KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Šis ir fragments no Daniela Polikofa grāmatas, Mūsdienu prāta apokalipse: Covid un apgaismības dialektika.
Ķermenis kvalificējas kā sākotnējais un paradigmatiskais privātīpašuma elements. Īpašumtiesības uz ķermeni pieder tikai attiecīgajai individuālajai dvēselei, kuras identitāte ir gan fizisks trauks, gan un redzamas zīmotnes. Šī īpašnieciskā pilnvara attiecas arī uz darbības ko veic ķermenis. Darbības pauž griba dvēseles. Brīvība — un tāpēc garīgā rīcības brīvība—tiek saīsināta, ja rīcība tiek pārmērīgi piespiesta vai ierobežota, piemēram, verdzībai raksturīgā ieslodzījuma un piespiedu darba gadījumā.
Tomēr vēl primitīvāks par fiziskās aktivitātes piespiešanu vai ierobežošanu ir gadījums, kad uz ķermeņa tiek veikta kāda darbība, ko indivīds brīvi neizvēlas. Tas fiziski, psihogarīgi un politiski ir vistiešākais iespējamais uzbrukums indivīda suverenitātei, jo tas visnekaunīgāk atņem individuālajai dvēselei tās īpašumtiesības pār fizisko ķermeni, kas pieder tikai šai dvēselei. Tādējādi tas ir tiešs uzbrukums gribas brīvībai, kas pauž indivīda garīgo identitāti; tiešs uzbrukums, proti, cilvēka būtība.
Vakcinācija, ja tā ir obligāta vai jebkādā veidā piespiesta, ietilpst šajā kategorijā. Jebkura vakcinācijas programma, kas jebkādā mērā ietver piespiešanu (un jo lielāka piespiešana, jo lielāks nodarījums), līdz ar to ir uzbrukums cilvēka garam. Ciktāl atsevišķa cilvēka suverenitāte izriet no neatņemamām (vai dabiskām) tiesībām uz ķermeņa autonomiju, piespiedu vakcinācija apdraud brīvību, kas ir neatņemama cilvēces garīgo smadzeņu sastāvdaļa.
Šajā ziņā piespiedu vakcinācija — gan praktiski, gan psihogarīgi — ir līdzīga verdzības institūcijai, kas mūsdienās tiek atzīta par iekšēji dehumanizējošu praksi. Tomēr, tā kā piespiedu vakcinācija ietver darbību, kas tiek veikta tieši uz ķermeņa (nevis šī ķermeņa ieslodzīšanu vai piespiešanu strādāt), tās autonomijas pārkāpums ir atšķirīga veida.
Jo spēcīgāka, uzbāzīgāka, vardarbīgāka un bīstamāka ir darbība, kas veikta pret ķermeni, jo spēcīgāks ir uzbrukums indivīda suverenitātei. Jebkāda veida miesas sodi pārkāpj cilvēka iedzimto cieņu. Spīdzināšanas mērķis ir salauzt cilvēka garu, ļaunprātīgi izmantojot cilvēka ķermeni, sakropļojot tā formu un traucējot tā funkcijas, lai tas vairs tik viegli nestāvētu vertikāli kā nemirstīgā gara trauks. Turpretī piespiedu injekcija nenozīmē sitienus pa ķermeņa virsmu, bet gan iekļūšanu cilvēka fiziskajā iekšienē. Piespiedu vakcinācija piespiež iekļūt gan pārnestā, gan burtiskā asinsritē negribīgajam subjektam.
Fiziski vai fizioloģiski šāda iekļūšana ar nedabiskas vielas injekciju rada reālas briesmas, jo pastāv nāves vai neatgriezenisku, dzīvi izmainošu ievainojumu iespējamība. Šādu iznākumu pašas iespējamības noliegšana ir pretrunā ar faktiem un atspoguļo (nevis zinātni, bet gan) apzinātas maldu un māņticības sajaukumu, kas raksturīgs reliģiski uzlādētam ideoloģiskam veidojumam. Turklāt nelabvēlīga ietekme var izpausties nekavējoties. or ilgi pēc pašas injekcijas, palielinot piespiedu vakcinācijas radīto psiholoģisko traumu. Lai gan īslaicīga reakcija vai tās trūkums sniedz sākotnēju norādi par to, vai subjekts tiks negatīvi ietekmēts, viņš nekad nevar būt pilnīgi pārliecināts, ka ir izglābies no traumas. Tas, protams, attiecas arī uz vecāku lēmumu par bērna vakcinēšanu vai nevakcinēšanu.
Arī psihogarīgā līmenī, Iekļūšana cilvēka, kurš nevēlas vakcinēties, iekšienē ir īpaši postoša pārkāpuma forma. Ciktāl nevēlama injekcija nozīmē svešu iekļūšanu iekšējā telpā, kas fenomenoloģiski tiek uztverta kā pašas dvēseles mājvieta, šādam pārkāpumam piemīt noteiktas nepārprotamas izvarošanas iezīmes. Ja varas iestādes to piespiedu kārtā uzspiež pēc kolektīvās gribas pieprasījuma (uzspiests visas sabiedrības vārdā un ar tās atbalstu), pārkāpumu psiholoģiski varētu interpretēt kā līdzīgu grupveida izvarošanai. Daudzu griba tiek uzspiesta viena gribai, piespiedu kārtā ignorējot individuālās dvēseles autoritāti pār fizisko trauku, kas nes – vai atklāj – savu identitāti pasaulē.
Šeit sniegtā analoģija, protams, ir nepilnīga. Vakcinācija nenodrošina varmākas vardarbīgi savtīgas iekāres apmierināšanu; grupveida izvarošana (kā vakcinācija) netiek veikta, pamatojoties uz darbību, kuras mērķis ir kalpot vispārējai labklājībai; gan vakcinētā, gan visas sabiedrības labumam. Šīs būtiskās atšķirības kalpo, lai izceltu ideoloģiski obligātās vai piespiedu vakcinācijas pamati. Cieņa pret to, kas tiek attēlots un iztēlots kā augstāks kolektīvais labums, attaisno tā pārkāpumu, kam vajadzētu būt (saskaņā ar likumu kodeksu, kas pieprasa informēta piekrišana (jebkurai medicīniskai procedūrai), kas tiek respektēta kā svētas individuālas tiesības. Tieši šāda veida sociāli zinātniskais aprēķins — kas, kā mēs redzējām, neizbēgami ir pakļauts apzinātai attiecīgo faktu un perspektīvu sagrozīšanai — ir vienmēr kalpoja par pamatojumu valdības iestāžu pastrādātiem noziegumiem pret cilvēci; noziegumiem, kurus bieži vien nevarēja pastrādāt vai uzturēt bez tautas atbalsta un sadarbības.
Mans viedoklis par šiem jautājumiem var šķist ekstrēms. Tomēr veselas sabiedrības kādreiz uzskatīja verdzību par pilnīgi pieņemamu praksi. Daudziem cilvēkiem šādās sabiedrībās, iespējams, trūka iztēles, lai iztēlotos sevi verga vietā. Jebkurā gadījumā viņi bija pakļauti pārliecinošiem sociāliem, ekonomiskiem un psiholoģiskiem iemesliem, kas viņus atturēja pat no... mēģinot to darīt. Līdzīgi daudzi cilvēki mūsdienās spītīgi turpina ignorēt fizisko, psiholoģisko un garīgo vardarbību, kas ir ierakstīta pašā obligātās vakcinācijas idejā.
Vakcinācijas gadījumā šie veicinošie iemesli izriet no režīma, kas balstīts uz apgaismības mītu. Gan praktiski, gan simboliski vakcinācijas rituāls ir rituāls, kas ir centrālais elements tā uzturēšanai, kas ir... abi ekonomisks un reliģiski-mītiska sistēma. Tā ir arī galvenais līdzeklis, ar kuru tie, kas ieguldījušies šajā sistēmā, piespiež citus atzīt tās autoritāti un pakļauties tās ediktiem. Izpildīta sabiedrības labuma vārdā, tās tautas sankcionēšana sniedz vēl vienu sociālu apstiprinājumu šīs darbības svētajam raksturam. Tādējādi vakcinācijas rituāls kalpo, lai noslēgtu sabiedrisko līgumu saskaņā ar tehnokrātiskās varas noteiktajiem noteikumiem.
Ja zīdainis piedzimst katoļu ticības kopienā, drīz pēc piedzimšanas viņš vai viņa tiks uzņemts šajā ticīgo kopienā ar kristību rituāla palīdzību, kas ir pirmais no septiņiem sakramentiem, kas ir būtiski katoļu reliģiskajai praksei. Tomēr Rietumos mēs jau sen pielūdzam Dievu saskaņā ar "jaunās ticības" (Tarnas) principiem. Kristību vakcinācijas rituāls, kas tiek veikts drīz pēc piedzimšanas, tādējādi apliecina vecāku ticību mūsdienu zinātnes un (bio)tehnoloģijas kredo, kā arī tās baltās kleitās tērpto mācītāju nevainojamo autoritāti.
Daudzos ASV štatos rituāla izpilde ir noteikta ar likumu kā nosacījums valsts (un bieži vien pat privātās) skolas apmeklēšanai. Piecos štatos, tostarp Kalifornijā, ticība zinātnismam ir politiski tik spēcīga, ka visiem bērniem, kuri vēlas apmeklēt skolu, ir jāiziet noteiktais rituāls (un pat atkārtoti). Ticība šādi īstenotajai patiesībai un labestībai ir tik absolūta, tik imūna pret visiem saprātīgiem jautājumiem, ka neviena pretēja pārliecība netiek atzīta par leģitīmu: nē “reliģiskie izņēmumi"tiek piešķirtas."
Apgalvot, ka tas ir nepareizi, apgalvot, ka valstij nevajadzētu būt šādai varai pār manu vai mana bērna ķermeņa suverenitāti, nav uzskatāms par pretēju viedokli, kas būtu cienīga izskatīšanas vērts. Drīzāk tas tiek pasludināts par nelikumīgu ķecerību un saukts pie atbildības. Patiesību, ka vakcīnas ir “drošas un efektīvas” dzīvību glābšanā un ciešanu mazināšanā, nevar apšaubīt šī ideoloģiskā ietvara kontekstā, tāpat kā Jēzus glābjošo spēku kristīgās ticības kontekstā. Tas, šī termina reliģiskajā nozīmē, ir... dogma.
Protams, šīs politikas atbalstītāji apgalvotu, ka mana argumentācija ir maldinoša, jo vakcinācijas pareizību neatbalsta reliģiska pārliecība, bet gan pienācīgi pārbaudīta zinātniska patiesība. Šeit es lūdzu nepiekrist, un man ir pamatots iemesls — tas pats uz faktiem balstītais, apgaismotais iemesls, kas tik ļoti apšauba Covid vakcīnu drošību un efektivitāti.
Es labprāt atzīstu vienu būtisku atšķirību starp reliģisko sakramentu un vakcinācijas rituālu. Pēdējam ir zināma virspusēja līdzība ne tikai ar kristību aktu, bet — ciktāl abi ietver maģiskas vielas uzņemšanu ķermeņa iekšienē un patiesībā arī savas dzīvības asinis — ar komūnijas aktu. Tomēr kristību un komūnijas rituāli kvalificējas kā autentiski reliģisks rituāli, jo tie tiek apzināti veikti kā darbības garīgs pārnešana. Pat strādājot ar fiziskām vielām (piemēram, iesvētītu maizi, vīnu vai ūdeni) un tādējādi iesaistot ķermeni, šie rituāli nepārprotami uzrunā un cenšas barot cilvēka garu. Neviens nemazgājas kristību traukā un neēd hostiju brokastīs.
Savukārt vakcinācijas rituālam nav šāda skaidra dvēseliski garīga nolūka. Kā jau pienākas pasaules uzskatam, ko tas ilustrē, tā mērķis ir tīri fiziska/fizioloģiska slimību profilakse. psihosociālais Rituāla, par kuru esmu runājis, sekas nav atklātas vai tieši izteiktas, bet gan slēptas. Līdz ar to iegūtās sekas nav tik daudz patiesi garīgas vai reliģiskas (tādā gadījumā tām būtu jābūt saskaņā ar cilvēka brīvību), bet gan ideoloģiski dabā.
Līdz ar Covid pandēmijas sākšanos leviatāniskie varenie eksponenciāli palielināja vakcīnu līmeni. Vecāki vairs nedrīkst ierobežot cieņu Zinātnes Dievam, vakcinējot savus bērnus ar arvien pieaugošu injekciju skaitu (pašlaik ASV 72). Tagad arī pieaugušajiem ir jāizrāda pakļaušanās ar savu ķermeni, jāliecas ceļos biotehnoloģiju vadītās Mašīnas priekšā, kas sola mūs pasargāt no nāves, slimībām un vienam no otra, un "saņemt poti". Tikai tā pieaugušie, kas apdzīvo Covid pasauli, varēja apliecināt ne tikai savu nepieciešamo ticību zinātniskajai autoritātei, bet arī savu morālo integritāti un sociālo sirdsapziņu, cieņu pret saviem līdzpilsoņiem, kas to apliecina (tāda ir augstākā ironija). viņu pašu cilvēcību.
Kā jau redzējām, “daudzuma valdīšana” (Guenon) palīdzēja iekustināt Lielās Pārstartēšanas programmu. Cilvēka ķermenis — šis svētais gara templis, šī priviliģētā indivīda suverēnās brīvības vieta — tika nežēlīgi reducēts līdz skaitļu kopām. Šie skaitļi tika aprēķināti tā, lai tos varētu tulkot vienā nepārprotamā vēstījumā: vakcinējies vai ciet un mirsti. Ja tu nebūtu ievērojis šo bausli, tu, iespējams, nebūtu miris fiziski, bet tomēr būtu cietis sociālu un profesionālu nāvi jeb trimdu no visu pienācīgā ticīgo rokām. Masa veidojums tiešām!
Tāpat arī Matrica, Mašīna, Leviatāna Dziļā Valsts, kas sniedzas tālu aiz valstu robežām, varētu īstenot savu gribu. Vakcinācijas kampaņa un viss, kas ar to saistīts, galu galā uzsāk karu pret ķermeņiem, dvēselēm, un cilvēku gari — visi trīs vienlaikus savā neatņemamajā vienotībā.
-
Daniels Džozefs Polikofs (doktorantūras grāds salīdzinošajā literatūrā, Kornela Universitāte; vidusskolas skolotāja diploms, Rūdolfa Šteinera koledža) ir publicējis 8 radošas dokumentālās literatūras, vēstures, dzejas, tulkošanas un kritikas grāmatas. Viņš ir Rilkes pētnieks, un viņa darbi par dzejnieku ietver novatorisku biogrāfiju "Orfeja tēlā: Rilke — dvēseles vēsture". Viņš ir pasniedzis trīs Valdorfa vidusskolās, kā arī Sonomas štata universitātē un Kalifornijas Integrālo studiju institūtā. Pašlaik Daniels ir adjunktprofesors Dziļuma un arhetipiskās psiholoģijas programmā Pacifica Absolventu institūtā un maģistrs Ludi Kosmos institūtā, kas ir jauna tiešsaistes iniciatīva augstākajā izglītībā (kosmosinstitute.org).
Skatīt visas ziņas
