KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Katru sestdienas rītu 1980. gs. astoņdesmito gadu vidū mamma mani aizveda uz Komakas krāmu tirgu Longailendas centrālajā daļā. Kamēr citi bērni skatījās multfilmas, es stundām ilgi pavadīju pie Alberta beisbola kāršu galda, uzsūcot stāstus par Mikija Mantla debijas gadu un mācoties atpazīt viltotas kārtis pēc smalkām kartona tekstūras atšķirībām.
Caur tirgus audekla brezentiem iespīdēja agra rīta gaisma, veca kartona smaka sajaucās ar kafiju no tuvumā esošajiem pārdevējiem. Alberts, krietni pāri astoņdesmit gadiem, nebija tikai pārdevējs – lai gan viņš to nezināja –, viņš bija kurators, vēsturnieks un mentors. Kļūstot par beisbola zelta laikmeta aculiecinieku, viņa stāsti bija dzīva vēsture – stāsti no laikiem, kad beisbols bija Amerikas patiesi nacionālā izklaide, kas vienoja kopienas pēckara uzplaukuma laikā. Viņš man iemācīja, ka īstas zināšanas nav tikai statistikas iegaumēšana; tās ir par konteksta izpratni, modeļu atpazīšanu un mācīšanos no tiem, kas bija iepriekšējie.
Lai gan man patika spēle, kārtis bija datu fiziskas izpausmes, katra no tām kā mezgls sarežģītā informācijas tīklā. Beisbola kāršu tirgus bija mana pirmā mācība par to, kā informācija rada vērtību. Cenu ceļveži bija mūsu meklētājprogrammas, ikmēneša kāršu izstādes – mūsu sociālie tīkli – pulcēšanās, kur kolekcionāri pavadīja stundas, tirgojoties ne tikai ar kārtīm, bet arī stāstiem un zināšanām, veidojot kopienas ap kopīgām apsēstībām.
Beisbols man nebija tikai sporta veids – tā bija mana pirmā reliģija. Es izturējos pret sitienu vidējiem rādītājiem kā pret Svēto Rakstu pantiem, iegaumējot tos ar zinātnieka, kurš iedziļinās senos tekstos, dievbijību. Es zināju katru Redžija Džeksona trīs mājas skrējienu detaļu 77. gada Pasaules sērijā, bet mani patiesi aizrāva gandrīz mitoloģiskie stāsti par beisbola tālo pagātni – Džekija Robinsona elektrizējošā karjera un spēja dramatizēt, Beiba Rūta sitiena precizitāte 32. gada sērijā un Kristija Metjūsona un Voltera Džonsona dueļi laikmetā, kad bumba bija mirusi.
Man tie nebija tikai fakti; tās bija leģendas, kas nodotas no paaudzes paaudzē, tikpat bagātas un detalizētas kā jebkura sena mitoloģija. Pieaugušie vai nu apbrīnotu, vai nedaudz satrauktos par manām enciklopēdiskajām zināšanām, kas aptver gandrīz gadsimtu ilgu beisbola vēsturi. Tā nebija tikai iegaumēšana; tā bija dievbijība. (Lai gan mūsdienās, ja mani vecāki regulāri atstātu mani blusu tirgū ar astoņdesmitgadnieku, kuru mēs tik tikko pazīstam, viņus, iespējams, apciemotu Bērnu aizsardzības dienests.)
Blusu tirgus bija tikai viena no X paaudzes bērnības daļām, kur atklājumi izpaudās dažādās formās. Kamēr Alberts man iemācīja par informācijas organizēšanu un novērtēšanu, mūsu piedzīvojumi apkārtnē, kurus regulēja viens noteikums "esi mājās līdz tumsas iestāšanās brīdim", man iemācīja par izzināšanu un neatkarību. Mūsu velosipēdi bija mūsu pases uz pasauli, kas mūs aizveda visur, kurp veda ziņkāre.
Neatkarīgi no tā, vai minējām pedāļus uz tālām apkaimēm, būvējām čīkstošus fortus vai mācījāmies, ejot cauri nobrāztiem ceļgaliem, mēs pastāvīgi atklājām, izmantojot tiešu pieredzi, nevis norādījumus. Katra vieta piedāvāja savas mācības par to, kā mācīties, domāt un atrast jēgu apkārtējā pasaulē.
Iestājoties vidusskolai, mana apsēstība no beisbola kārtīm pārgāja uz mūziku, un vietējais ierakstu veikals kļuva par manu jauno patvērumu. Kā kaut kas no Augsta Fidelitypuiši aiz letes veikalā "Tracks on Wax" Hantingtonā bija mani ceļveži mūzikas vēsturē, tāpat kā Alberts bija bijis ar beisbola vēsturi.
Mans ceļojums sākās ar mantotu vinila plati – manu vecāku novalkātām Beatles albumu kopijām, Crosby, Stills & Nash ierakstiem, kas bija pārdzīvojuši neskaitāmas pārcelšanās, un Marvin Gaye vinila platēm, kas nesa paaudzes skaņas DNS. Puišiem aiz letes bija sava mācību programma – "Ja jums patīk Bobs Dilans," viņi teica, izvelkot plati, "tev ir jāsaprot Van Morisons". Katrs ieteikums bija pavediens, kas savienoja žanrus, laikmetus un ietekmes. Plakāti un piespraudes, ko es nopirku, kļuva par identitātes nozīmītēm, fiziskiem marķieriem tam, par ko es sevi iztēlojos – mana mainīgā gaume kļuva par manu mainīgo "es".
Koledža ienesa pilnīgi jaunu dimensiju muzikālajos atklājumos. Kopmītņu istabas kļuva par kopīgas gaumes laboratorijām, kur zināšanas plūda no vienaudžu puses, nevis no eksperta iesācējam. Mēs vairs ne tikai pētījām mūzikas vēsturi – mēs to dzīvojām, atklājot savas paaudzes skanējumu. Mēs pavadījām stundas, izpētot viens otra kolekcijas, sākot no Sietlas jaunās grunge skatuves līdz pat A Tribe Called Quest un De La Soul inovatīvajiem ritmiem.
Ierakstu veikalos, ko atklāju netālu no universitātes pilsētiņas, fiziskā atklāšanas darbība bija svēta – jūs pāršķirstījāt kastes, līdz pirksti bija putekļaini, samiedzat piezīmes, līdz acis sāpēja, un nesat atradumus mājās kā dārgumus. Fiziskās telpas ierobežojumi nozīmēja, ka katram veikalniekam bija rūpīgi jāizvēlas savs inventārs. Šie ierobežojumi radīja raksturu; katrs veikals bija unikāls, atspoguļojot tā kuratora zināšanas un kopienas gaumi. Atšķirībā no mūsdienu bezgalīgajiem digitālajiem plauktiem, fiziskie ierobežojumi prasīja pārdomātu atlasi – katram telpas centimetram bija jānopelna sava vieta.
Pēc absolvēšanas 95. gadā, kad digitālā revolūcija tikai sākās, es sāku veidot tīmekļa vietnes uzņēmumiem – tas bija mans pirmais “īstais” darbs tajā, ko drīz vien sauks par interneta ekonomiku. Šīs apsēstības zināšanas par beisbola statistiku atrada jaunu izpausmi, kad mēs ar draugu Pītu izveidojām vienu no pirmajām fantāzijas sporta kopienām internetā. No žurnālu meklēšanas un izmisīgas citu fanu meklēšanas mēs bijām nonākuši līdz veselas tiešsaistes kopienas izveidei.
Kad Ask Jeeves iegādājās mūsu uzņēmumu, mani aizrāva šķietami galvenais solījums: atbloķēt pasaules informāciju. Iespēja acumirklī meklēt un piekļūt jebkurai zināšanu vienībai šķita kā Visuma atslēgu iegūšana. Atskatoties atpakaļ, man droši vien vajadzēja saprast, ka bērns, kas apsēsts ar beisbola statistikas organizēšanu, galu galā strādās fantāzijas sportā un meklētājprogrammās. Daži cilvēki agri atrod savu aicinājumu – es vienkārši nejauši atradu savējo visnerdiģiskākajās iespējamās subkultūrās.
Līdz 90. gadu beigām es jau izteicu grandiozas prognozes par to, kā mainīsies pasaule, lai gan, godīgi sakot, es tik tikko sapratu, kā darbojas reālā pasaule. Te nu es biju, no pusaudža, kas pludmalē pārdod saldējumu un strādā par viesmīli, pēkšņi kļuvis par puisi, kurš sāk sludināt par digitālo transformāciju — bērns, kurš nekad nebija strādājis īstu darbu, pilnīgi nezinot par piegādes ķēdēm, darbaspēku, ražošanu vai to, kā uzņēmumi patiesībā darbojas.
Tomēr, pat savā naivumā, mani instinkti nebija maldīgi. Mūsu paaudze atradās uz unikālas robežas – mēs bijām pēdējie, kas uzauga pilnībā analogā vidē, bet pietiekami jauni, lai palīdzētu veidot digitālo pasauli. Mēs sapratām gan fizisko atklājumu ierobežojumus, gan burvību, kas mums sniedza perspektīvu, kādas nebija ne mūsu vecākiem, ne bērniem. Mēs kļuvām par tulkiem starp šīm divām pasaulēm.
Pārmaiņas nenotika tikai sportā un karjerā. Līdz 2000. gadu sākumam Napster padarīja visas dziesmas brīvi pieejamas, Google padarīja informāciju bezgalīgu, un Amazon padarīja fiziskos veikalus par neobligātiem. Tika solīts zināšanu demokratizācija — ikviens varēja apgūt jebko un jebkurā laikā. Realitāte bija sarežģītāka.
Kā reiz atzīmēja Noams Čomskis: “Tehnoloģija ir tikai instruments. Tāpat kā āmurs: to var izmantot, lai uzceltu māju, vai arī to var izmantot, lai kādam iesistos sejā.” Katrs tehnoloģiskais sasniegums vienlaikus bija gan radīšana, gan iznīcināšana – jaunu informācijas piekļuves veidu veidošana, vienlaikus nojaucot vecos tās atklāšanas veidus. Digitālā revolūcija radīja neticamas lietas – vēl nebijušu piekļuvi informācijai, globālas kopienas, jaunas radošuma formas. Taču šajā procesā tā nojauca arī kaut ko vērtīgu.
Jā, informācija kļuva pārpilnībā, bet gudrība – ierobežota. Albertu ģimeni un ierakstu veikalu puišus aizstāja ieteikumu algoritmi, kas bija optimizēti iesaistei, nevis apgaismībai. Mēs ieguvām ērtības, bet zaudējām veiksmi. Digitālais karšu katalogs varētu būt efektīvāks par fizisko, taču tas nemāca domāt par informāciju – tas tikai to pasniedz.
Kad Alberts man stāstīja par beisbola kartītes vērtību, viņš ne tikai citēja cenu ceļvedi; viņš man mācīja par tās trūkumu, stāvokli, vēsturisko kontekstu un cilvēka dabu – mācības par autentiskumu, kas šķiet īpaši aktuālas mūsdienu rūpīgi atlasīto tiešsaistes personu un mākslīgā intelekta ģenerēta satura laikmetā. Kad šie ierakstu veikalu pārdevēji sniedza ieteikumus, viņi ne tikai saskaņoja žanra tagus; viņi dalījās savā aizrautībā, nododot ne tikai zināšanas, bet arī daļu savas cilvēcības.
Tie nebija algoritmiski ieteikumi, bet gan patiesas saiknes brīži, bagāti ar kontekstu un dzīvi, pilni ar kopīgu entuziasmu. Jūs atceraties ne tikai to, ko tie jums iemācīja, bet arī veikala smaržu, pēcpusdienas gaismu caur putekļainajiem logiem, sajūsmu viņu balsī, kad jūs iepazīstināja ar kaut ko jaunu. Tie nebija tikai darījumi – tās bija māceklības, kā kritiski domāt par informāciju, kas ir mūsu priekšā.
Šīs mācības par cilvēcisko saikni un atklāšanu ieguva jaunu nozīmi, vērojot, kā mani bērni orientējas mūsdienu digitālajā vidē. Nesen, palīdzot savam bērnam mācīties ģeometrijas pārbaudes darbam par hipotenūzas garuma aprēķināšanu, es pieķēru sevi pie ChatGPT – gan kā sen aizmirstu jēdzienu atsvaidzināšanas, gan kā mācību līdzekļa.
Mākslīgais intelekts (MI) izskaidroja Pitagora teorēmu ar skaidrību, kas man atgādināja Alberta beisbola kāršu stundas. Taču bija būtiska atšķirība. Kamēr Alberts man sniedza ne tikai faktus, bet arī svarīgu kontekstu un nozīmi, MI platformas – lai cik spēcīgas tās arī nebūtu – nespēj atkārtot to cilvēcisko gudrību, kas zina, kad censties, kad apstāties un kā iekurt kritisko mīlestību pret mācīšanos. Marks, viens no maniem vecākajiem draugiem un eksperts šajā jomā, ir daudz dziļāk nekā es izpētījis šīs tehnoloģijas, palīdzot man izprast gan to spēku, gan riskus. Viņa padoms: testējiet MI tikai uz jautājumiem, uz kuriem jau zināt atbildes, izmantojot to, lai izprastu sistēmas aizspriedumus un barjeras, nevis uztverot to kā orākulu.
Mēs joprojām mācāmies, kā integrēt šīs tehnoloģijas savā dzīvē, līdzīgi kā mēs to darījām ar meklētājprogrammām un internetu – atceraties, kad, lai atbildētu uz vienkāršu vēsturisku jautājumu, bija nepieciešams apmeklēt bibliotēku? Vai, vieglprātīgākā līmenī, kad nevarēja uzreiz pārbaudīt IMDB, vai aktieris ir filmā? Katrs jauns rīks liek mums attīstīt jaunas zināšanas par tā stiprajām un vājajām pusēm.
Tas atspoguļo to, par ko brīdina Braunstounas autors Tomass Haringtons, viens no maniem mīļākajiem rakstniekiem un domātājiem, savā darbā... pārdomāta mūsdienu izglītības analīzeMēs arvien vairāk izturamies pret skolēniem kā pret informācijas apstrādātājiem, nevis kā pret prātu attīstīšanu, kam nepieciešama cilvēka vadība. Viņš apgalvo, ka, lai gan mūsu kultūra pielūdz mehāniskus risinājumus, mēs esam aizmirsuši kaut ko būtisku – ka mācīšana un izpratne ir dziļi cilvēciski procesi, kurus nevar reducēt līdz tikai datu pārraidei.
Katrs students, viņa vārdiem runājot, ir “brīnums no miesas un asinīm, kas spēj veikt visradikālākos un radošākos garīgās alķīmijas aktus”. Tehnoloģijas var padarīt informāciju pieejamāku, taču tās nevar atkārtot cilvēka gudrību, kas zina, kad jāpasteidzas, kad jāapstājas un kā iekurt kritisko mīlestību pret mācīšanos.
Šis līdzsvars starp tehnoloģiskajiem rīkiem un cilvēcisko gudrību izpaužas katru dienu, vērojot, kā mūsu pusaudži orientējas savā digitālajā vidē. Mēs ar sievu vienlaikus cīnāmies un pieņemam modernitāti. Es mācīju mūsu vecākajam dēlam spēlēt šahu, bet viņš savas prasmes slīpēja, izmantojot lietotni. Tagad lielākoties vakaros mēs spēlējam uz fiziska galda, pārrunājot stratēģijas un daloties stāstos starp gājieniem.
Tā pati dinamika veido viņu attiecības ar basketbolu – viņi apvieno stundām ilgus fiziskos treniņus ar nebeidzamu sociālo mediju un YouTube pamācību pārlūkošanu, apgūstot kustības un stratēģijas veidos, kas mums nebija pieejami. Viņi rada savu fiziskās un digitālās meistarības sajaukumu. Kā pusaudžu vecāki mēs vairs nevaram vadīt viņu ceļojumu; mēs varam tikai iekustināt viņu buras, palīdzot viņiem saprast, kad pieņemt tehnoloģijas un kad no tām atteikties.
Rakstu atpazīšana, ko ieguvu ar beisbola kartītēm, ierakstu veikali, kas man parādīja, kā apkopot zināšanas, un jā, pat brīvība klejot līdz tumsai – izpētīt, kļūdīties, mācīties no savām kļūdām – tās nebija tikai nostalģiskas pieredzes. Tās bija mācības par to, kā domāt, atklāt un mācīties. Virzoties cauri šai mākslīgā intelekta revolūcijai, iespējams, visvērtīgākais, ko varam iemācīt saviem bērniem, nav tas, kā izmantot šīs spēcīgās spējas, bet gan tas, kad tās neizmantot – saglabājot vietu tādai dziļai, cilvēciskai mācīšanās spējai, kurai ir reāls svars – tādai, ko neviens algoritms nevar atkārtot.
-
Džošua Stilmans ir uzņēmējs un investors vairāk nekā 30 gadus. Divas desmitgades viņš koncentrējās uz uzņēmumu veidošanu un izaugsmi digitālajā ekonomikā, līdzdibinot un veiksmīgi pārdodot trīs uzņēmumus, vienlaikus ieguldot un konsultējot desmitiem tehnoloģiju jaunuzņēmumu. 2014. gadā, cenšoties radīt jēgpilnu ietekmi savā vietējā kopienā, Stilmans nodibināja Threes Brewing, amatniecības alus darītavu un viesmīlības uzņēmumu, kas kļuva par iemīļotu Ņujorkas iestādi. Viņš bija izpilddirektors līdz 2022. gadam, atkāpjoties no amata pēc tam, kad saņēma negatīvu reakciju par iestāšanos pret pilsētas vakcīnu mandātiem. Šodien Stilmans dzīvo Hudzonas ielejā kopā ar sievu un bērniem, kur viņš līdzsvaro ģimenes dzīvi ar dažādiem biznesa pasākumiem un iesaistīšanos sabiedrībā.
Skatīt visas ziņas
