KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Manuprāt, viens no sliktākajiem mūsdienu universitātes izgudrojumiem ir politikas zinātne – disciplīna, kas ar savu galvenokārt prezentistisko un transakcionistisko orientāciju mēdz dramatiski mazināt vienmēr ļoti intīmās attiecības starp politiku un kultūru, īpaši publisko rituālu kardinālo nozīmi visos centienos radikāli pārorientēt pilsoņu vidū pastāvošos “realitātes” operacionālos jēdzienus.
Kad pirms 31 gada savā runā ASV Kongresā Vaclavs Havels teica, ka “apziņa ir pirms esības, nevis otrādi”, viņš runāja ne tikai kā politiķis, bet arī kā kultūras cilvēks un, konkrētāk, kā teātra cilvēks – vietas, kur skatuves semioloģija bieži vien ir tikpat svarīga kā vārdi, kas nāk no aktieru mutēm.
Trīspadsmit gadus iepriekš, padomju perioda dekadentiskākajos gados Čehoslovākijā, Havels uzrakstīja eseju “Bezvarīgo vara”, kurā viņš izmanto savu ļoti detalizēto izpratni par skatuves simboliskajiem kodiem, lai izskaidrotu noteiktus apspiešanas sistēmas mehānismus, kas tolaik bija spēkā viņa valstī.
Viņš savā ekspozīcijā pievēršas izdomātam augļu un dārzeņu veikala vadītājam savā valstī, kurš katru rītu sava veikala skatlogā izliek zīmi ar uzrakstu “Visas pasaules strādnieki, apvienojieties!”. Pēc tam dramaturgs prāto, cik lielā mērā šis kungs un cilvēki, kas iet garām vai ienāk iestādē, tic vārdiem, kas rakstīti uz plakāta. Viņš secina, ka lielākā daļa no viņiem, iespējams, daudz nedomā, ja vispār, par tā saturu. Atsaucoties uz dārzeņu tirgotāju, viņš turpina:
„Tas nenozīmē, ka viņa rīcībai nebija nekāda motīva vai nozīmes, vai arī ka sauklis nevienam neko nepaziņo. Sauklis patiesībā ir zīme, un kā tāds satur zemapziņas, bet ļoti noteiktu vēstījumu. Verbāli to varētu izteikt šādi: „Es, dārzeņu tirgotājs XY, dzīvoju šeit un zinu, kas man jādara. Es uzvedos tā, kā no manis sagaida. Uz mani var paļauties, un esmu nevainojams. Esmu paklausīgs, un tāpēc man ir tiesības uz mieru.” Šim vēstījumam, protams, ir adresāts: tas ir adresēts augstāk, dārzeņu tirgotāja priekšniekiem, un vienlaikus tas ir vairogs, kas pasargā dārzeņu tirgotāju no iespējamiem informatoriem.”
Tādā veidā, pēc Havela domām, dārzeņu tirgotājs tiek pasargāts no konfrontācijas ar sevi un pazemojuma sajūtām, ko šī iekšējā saskarsme radītu:
„Ja dārzeņu tirgotājam būtu uzdots izlikt saukli „Es baidos, un tāpēc esmu neapšaubāmi paklausīgs”, viņš nebūtu ne tuvu tik vienaldzīgs pret tā semantiku, pat ja apgalvojums atspoguļotu patiesību. Dārzeņu tirgotājam būtu neērti un kauns izlikt veikala skatlogā tik nepārprotamu apgalvojumu par savu degradāciju, un tas ir pilnīgi dabiski, jo viņš ir cilvēks un tāpēc viņam ir savas cieņas apziņa. Lai pārvarētu šo sarežģījumu, viņa lojalitātes izpausmei ir jāizpaužas kā zīmei, kas vismaz uz tās tekstuālās virsmas norāda uz neieinteresētas pārliecības līmeni. Tai ir jāļauj dārzeņu tirgotājam pateikt: „Kas vainas pasaules strādniekiem apvienojoties?” Tādējādi zīme palīdz dārzeņu tirgotājam no sevis noslēpt savas paklausības zemos pamatus, vienlaikus slēpjot varas zemos pamatus. Tā tos slēpj aiz kaut kā augsta fasādes. Un šī lieta ir ideoloģija.”
Tas, ka Covid pastāv un ir veicinājis daudzu cilvēku nāvi, ir fakts. Taču uzskats, ka tas rada “bezprecedenta” draudus, kas prasa gadsimtu gaitā grūti iegūto pamattiesību iznīcināšanu, ir ideoloģisks pieņēmums, kas turklāt ir ticis pilnībā atspēkots tādās vietās kā Zviedrija, Baltkrievija un plašās tā sauktās jaunattīstības pasaules teritorijās.
Šeit ir slimības infekcijas mirstības rādītāja (IFR) vecuma stratifikācijas statistika, nesen apkopots autors Džons I. A. Joanidiss, viens no prestižākajiem biostatistiķiem pasaulē.
0–19: 0027 % (vai izdzīvošanas rādītājs 99.9973 %)
20–29 % (jeb izdzīvošanas rādītājs 014 99,986 %)
30–39 % (jeb izdzīvošanas rādītājs 031 99,969 %)
40–49 % (jeb izdzīvošanas rādītājs 082 99,918 %)
50–59 % (jeb izdzīvošanas rādītājs 27 99.73 %)
60–69 % (jeb izdzīvošanas rādītājs 59 99.31 %)
Vairāk nekā 70, no 2.4 līdz 5.5% (vai izdzīvošanas rādītājs no 97.6 līdz 94.5% atkarībā no dzīvesvietas)
Kopš 2020. gada vasaras varas iestādes visā pasaulē maskas ir uzskatījušas par būtisku elementu cīņā pret šīs it kā vēl nepieredzētās vīrusu slimības izplatību. Tas notiek, neskatoties uz to, ka nav daudz pārliecinošu zinātnisku pierādījumu, kas to apstiprinātu.
Taču, kā mums atgādina Havels, masku šķietamais nelietderīgums nenozīmē, ka tām nav “motīva vai nozīmes”.
Nē. Maskas valkāšana Covid laikā, tāpat kā šķietami nekaitīgā dārzeņu veikala zīme, pauž ļoti svarīgus vēstījumus. Tas ir veids, kā pateikt, ka, neskatoties uz relatīvi nelielo cilvēku skaitu, kas mirst no šīs slimības, un faktu, ka iespēja, ka no tās nomirs ikviens, kas jaunāks par 70 gadiem un labā veselībā, ir niecīga:
“Es piekrītu, ka mēs dzīvojam ļoti īpašos laikos, kas prasa, lai varas iestādēm, kuras vienmēr zina vairāk nekā es, būtu brīvas rokas, lai iznīcinātu dzīves un līdzdalības demokrātijas ierasto ritmu, un ka man kā pilsonim patiesībā nav tiesību nepiekrist viņu realitātes uzskatam, tas ir, es saprotu, ka vairs neesmu pilsonis, bet gan subjekts. Un es arī saprotu, ka mana maska kalpo kā vairogs pret pieaugošās cilvēku armijas uzbrukumiem manā apkārtnē un sociālajos tīklos, kas ir gatavi mani apsūdzēt par to, ka es neesmu pietiekami ieinteresēts citu jūtās.”
Havelam vienīgais risinājums tiem, kas šādā vidē patiešām vēlas dzīvot brīvībā un cieņpilni, ir pārtraukt pasīvi vai aktīvi piekrist visiem ideoloģiskajiem meliem sociālajā teātrī sev apkārt un tā vietā pieņemt dzīvi.
“Starp posttotalitārās sistēmas mērķiem un dzīves mērķiem slēpjas milzīga bezdibenis: kamēr dzīve savā būtībā virzās uz plurālismu, daudzveidību, neatkarīgu paškonstitūciju un pašorganizāciju, īsi sakot, uz savas brīvības piepildījumu, posttotalitārā sistēma pieprasa atbilstību, vienveidību un disciplīnu. Kamēr dzīve cenšas radīt jaunas un maz ticamas struktūras, posttotalitārā sistēma cenšas piespiest dzīvi nonākt tās visticamākajos stāvokļos… Ideoloģija, radot attaisnojumu tiltu starp sistēmu un indivīdu, pārvar bezdibeni starp sistēmas mērķiem un dzīves mērķiem. Tā izliekas, ka sistēmas prasības izriet no dzīves prasībām. Tā ir šķietamības pasaule, kas cenšas izlikties par realitāti.”
Noraidīt no augšas uzspiestās ideoloģiskās “realitātes” shēmas un tā vietā pieņemt patiesākos un fundamentālākos dzīves impulsus ir tieši tas, ko dara šie brīnišķīgie piloti, medmāsas, skolotāji, policisti, juristi, vecāki un daudzi citi tieši tagad, pirms masku un vakcīnu mandātu tirānijas.
Viņi saprot daudz labāk nekā tās trokšņainās un ziņkārīgās elites, kurām pirms 2020. gada februāra patika citēt Fukō un kritizēt bieži vien brīvprātīgo plīvuru lietošanu islāma pasaulē, bet kuras tagad rūpējas tikai par semiotiskas un fiziskas paklausības uzspiešanu visiem, ka tas, ko Bergsons sauca par élan vital 1907. gadā tā ir visas veselīgas cilvēka piepildījuma sakne.
Un, ja viņš joprojām būtu ar mums, es uzskatu, ka Havelam, lielajam teātra un sociālās semioloģijas zinātniekam, nebūtu problēmu pareizi identificēt mūsu pašreizējo masku teātri kā destruktīvu un represīvu farsu, kas tas ir, un tos, kas atsakās līdzi ņemt, varētu saukt par gaismas nesējiem un radošo enerģiju sargātājiem, kas mums būs nepieciešamas, lai atjaunotu un uzturētu brīvību pasaulē.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
