KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Neskatoties uz acīmredzamo organizatorisko autoritārismu un korupciju, katolicisms, kas Rietumeiropā desmit vai apmēram tik gadsimtus pirms Mārtiņa Lutera grāmatas atklāšanas lielākoties neapstrīdēts valdīja... 95 tēzes Vitenbergā 1517. gadā pieņemtais lēmums bija un lielā mērā joprojām ir dziļi demokrātisks attiecībā uz cilvēka patieso vērtību Dieva priekšā, uzskatot, ka, ciktāl indivīds nolemj pieņemt Dieva žēlastību, darīt labus darbus un attīrīties no grēkiem caur grēku nožēlu, viņš vai viņa var baudīt mūžīgo pestīšanu.
Tomēr, kā savā pamatoti slavenajā darbā apgalvoja Makss Vēbers The Protestantu ētika un kapitālisma gars (1905) protestantisms, un konkrētāk, tā kalvinistiskais paveids, daudz ko mainīja, izplatot predestinācijas doktrīnu; proti, ideju, ka "tikai neliela daļa cilvēku ir izredzēti mūžīgai žēlastībai" un ka mēs, cilvēki, ar savu ierobežoto izpratni par radību nespējam precīzi noteikt, kurš no tiem, kas ir mūsu vidū, ir ticis aicināts veidot daļu no šīs nelielās Dieva iepriekš izredzēto grupas.
Lai gan Vēberu galvenokārt uztrauca tas, kā nemiers, ko radīja neziņa par savu dvēseļu galīgo noskaņojumu Dieva priekšā, bieži vien mudināja cilvēkus mēģināt pierādīt savu izredzētības statusu citu priekšā ar čaklumu un bagātības uzkrāšanu, predestinācijas doktrīnai bija arī daudzas citas svarīgas ietekmes uz iedzīvotāju grupām (piemēram, mūsu pašu), kur iesakņojās kalvinisms un tam bija galvenā loma kultūras normu veidošanā.
Iespējams, neviens no šiem apgalvojumiem nav svarīgāks vai nozīmīgāks par vispārpieņemto idejas pieņemšanu, ka izredzētiem cilvēkiem no mums, šīs iepriekš paredzētās elites iespējamiem locekļiem, ir ne tikai tiesības, bet arī pienākums labot un/vai savaldīt savu līdzpilsoņu morālo uzvedību.
Tāpat kā lielākā daļa cilvēku, kas uzauguši ASV, es jaunībā pieņēmu, ka šī ir universāla kultūras dinamika.
Bet tas bija pirms es sāku savu gadu desmitiem ilgo iegremdēšanos postdiktatūras Spānijas, Portugāles, Itālijas un daudzu Latīņamerikas valstu kultūrās – sabiedrībās, kuras amerikāņi, apzināti vai neapzināti, uzaudzināja uz daudzajām atzarēm un variācijām. Melnā leģenda, parasti tiek uzskatītas par nežēlīgi ierobežotām ar katoļu baznīcas it kā ierobežojošajiem un personīgi uzmācīgajiem diktātiem.
Tomēr es atklāju tieši pretējo. Es piedzīvoju kultūras, kurās pašizraudzīto gaišreģu vidū lielākoties nepastāvēja vēlme pacelties augstā morālā dumpī pret citu nepaklausīgo uzvedību, kultūras, kurās jauni un veci cilvēki dzīvoja ar savu ķermeni, tā pamatfunkcijām un savu seksualitāti ar dabiskumu un bezbailību, ko es reti biju pazinis vai redzējis augot, kultūras, kuras galu galā dziļi apzinājās mūsu kalvinistiski ietekmēto kultūru puritāniskās augstprātības esamību ar to pašpasludinātajiem morāles skolotājiem un bieži vien par to ņirgājās.
Un atšķirībā no tik daudziem no mums, kas uzauguši protestantu apmetņu vidē, šo vietu iedzīvotājiem bieži vien nebija problēmu atpazīt saikni starp mūsu uzskatu "ja starp mums ir jābūt slēptiem morāles paraugiem, tie tikpat labi varētu būt es" un mūsdienu angloamerikāņu imperiālisma būtību.
Viņi skaidri redzēja, ka pēc visu imperiālisma militāro un ekonomisko atribūtu atmešanas paliek tikai tā garīgais kodols: imperiālista dziļi iesakņojusies pārliecība, ka viņa cilts elites ir morāli pārākas būtnes, kurām tādējādi ir tiesības un pienākums "dalīties" savā apgaismojumā ar pasaules aptumšotajām neievēlētajām kultūrām.
Šajā kontekstā bija ārkārtīgi atbilstoši, ka tieši Radjards Kiplings, angloamerikānis, kurš dzīvoja un strādāja pārejas no britu uz amerikāņu globālo dominanci pirmajos gados, ierosināja "Baltā cilvēka nastas" koncepciju tagad jau slavenā... dzejolis ar tādu pašu nosaukumu. Tajā viņš runā par nepieciešamību “karot mežonīgus miera karus” pret tiem, kas dzīvo ārpus mūsu pārākās civilizācijas burbuļa un tekstā tiek raksturoti kā “klusas, drūmas tautas”, kas ir “pa pusei velns un pa pusei bērns”.
Aptuveni ceturtdaļgadsimtā tūlīt pēc Otrā pasaules kara, laikā, ko iezīmēja daudzu Āzijas un Āfrikas daļu dekolonizācija, Kiplinga testosterona piesātinātā oda uzdevumam uzspiest pārāku angloamerikāņu kultūru mazāk vērtīgām būtnēm parasti tika pasniegta kā apkaunojošs atgādinājums par tagad pilnībā aizēnotu vitālo skatījumu.
Taču notikumi drīz vien parādīja, ka tā nav taisnība. Kritot Berlīnes mūrim, angloamerikāņu “pienākums” “veicot mežonīgus miera karus” pret mazāk nozīmīgiem atgriezās ar atriebību, taču šoreiz bez atklātas nicināšanas pret ārzemju audzinātājiem.
Deviņdesmitajos gados angloamerikāņu līderi, apzinoties Kiplinga stila diskursu atbaidošo raksturu, sāka runāt par citu cilvēku nepieciešamību pēc mācībām par kaut ko, ko sauc par demokrātiju. Tie, kas piekrita mācīties šī bezgalīgi elastīgā jēdziena mākslu, tika saukti par sabiedrotajiem. Tie, kas uzskatīja, ka viņiem ir tiesības īstenot savu vietējo redzējumu par labu dzīvi, tika nosaukti par ekstrēmistiem vai, ja viņi bija īpaši nepaklausīgi savā acīmredzami atpalikušajā vietējo dzīvesveidā, par teroristiem.
Kā liecina Kiplinga slavenā dzejoļa nosaukums, šī kara rosinātā morālās labvēlības prakse ilgi bija galvenokārt vīriešu lieta.
Bet, pateicoties feminisma panāktajam progresam, mēs tagad varam pamatoti runāt arī par baltās sievietes nastu.
Tāpat kā viņu testosterona piesātinātie priekšteči, tie, kas ieņem šo godpilno amatu, nelokāmi tic, ka gandrīz katrā iedzīvotāju grupā ir iedvests morāls izredzētais, kura uzdevums ir atbrīvot vairākumu no viņu vājībām un māņticības ar mācību un, ja nepieciešams, mīlestības piespiešanas palīdzību.
Taču atšķirībā no viņu vīriešu kārtas kolēģiem, kuru mācīšanas un palīdzības sniegšanas metodes lielākoties balstījās uz fizisku iebiedēšanu, mūsu jaunās pedagoģes sievietes mēdz daudz vairāk izmantot tādas lietas kā starppersonu robežu pārkāpumi un reputācijas graušana.
Un, lai gan mūsu vīriešu izredzēto vardarbīgais palīdzības gars parasti bija vērsts pret tiem, kas nebija viņu pašu grupā vai ciltī, mūsu jaunievēlētās baltās sievietes jūtas daudz ērtāk, strādājot mājas darbos, darot tādas lietas kā pasludinot tos, kas ilgi tika uzskatīti par nepieciešamo iņ viņu jaņ – vīriešus – par... per se toksisks, proti, neatgriezeniski piederošs mūžīgi nolādēto kohortai.
Un darot tādas lietas kā auglības dāvanas, kas ilgi tika uzskatīta par, iespējams, visdārgāko preci pasaulē, attēlošana par nožēlojamu lāstu. Visu šo laiku viņi skaļi slavēja abortus un dzimumorgānu kropļošanu, ko vēl pirms dažiem gadiem daudzi no viņiem nosodīja kā barbarisku, kad to darīja mazāk vērtīgi cilvēki tādās vietās kā Āfrika.
Un, iespējams, visievērojamākais un pārsteidzošākais no visiem ir tas, ka šīs dedzīgās jaunās Baltās sievietes nastas nesējas ir ievērojami strauji iekarojušas Eiropas un Amerikas katoļu kultūru, kas vēl pirms neilga laika refleksīvi ķiķināja par ziemeļu kalvinistu uzmācības vīriešu versiju.
Mūsdienās pietiek pavadīt dažas minūtes Barselonas, Lisabonas vai Mehiko bohēmiskajos rajonos vai klausīties plašsaziņas līdzekļos, kas gan kalpo, gan tiek radīti no šīm retajām vietām, lai uzsūktu mūsdienu necilos pēctečus. Ženēvas ministrs daloties savā moralizējošajā maģijā ar apkārtējām aptumšotajām masām.
Vai mēs esam liecinieki šiem moralizētājiem maenādes šķietami domājot, jauns sākums, kas fundamentāli pārkārtos cilvēku attiecību būtību līdz pat visvienkāršākajām un laika gaitā apstiprinātajām mūsu ķermeņa dziņu un funkciju iezīmēm?
Vai arī mēs novērojam haotiskas un nožēlojamas 500 gadus ilgā Eiropas modernitātes projekta beigas, ko lielā mērā veicināja tajā iestrādātā kalvinistu predestinācijas doktrīna?
Ja es būtu derību slēdzējs, man būtu jāsaka pēdējais variants. Kāpēc? Jo, kā senie grieķi mums stāstīja savos stāstos par Ikaru un Edipu, cilvēka atjautība un spēja pārveidot savu vidi, lai arī bieži vien apbrīnojama, galu galā nespēj sacensties ar dievu neiedomājamo radošumu un spēku.
Mana sajūta ir tāda, ka šīs vienkāršās mācības, kuras modernitāte ir pārāk centusies attēlot kā anahroniski neatbilstošas mūsu apstākļiem, drīz atkal apliecināsies tādos veidos, kādus tikai retais mūsu apgaismoto vīriešu un sieviešu nastu nesēju klasē jebkad uzskatīja par iespējamiem.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
