KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Bet atkal un atkal vēsturē pienāk brīdis, kad cilvēks, kurš uzdrošinās teikt, ka divi plus divi ir četri, tiek sodīts ar nāvi. Skolotājs to labi zina. Un jautājums nav par to, kāds sods vai atlīdzība pienākas par šī aprēķina veikšanu. Jautājums ir par to, vai divi plus divi tiešām ir četri. ~ Albērs Kamī, Plague
Ja esat sasniedzis noteiktu vecumu un uzaudzis vidusšķiras amerikāņu mājās vai augstākā līmenī, jums pastāvīgi lielos un mazos veidos tika teikts, ka gan jūs, gan plašāku kultūru vienmēr var uzlabot, apzināti, nopietni un nevardarbīgi cenšoties mainīties.
Tika ieteikts, ka galvenais ir identificēt problēmu un, izmantojot mūsu racionāli spējas, nākt klajā ar praktisks plāns, kā risināt jebkuru problēmu vai netaisnību, ko mēs uzskatījām par tādu, kas kavē cilvēka piepildījuma meklējumus, – skatījums, kas ir precīzi apkopots lielākajā daļā amerikāņu teicienu: “Kur ir griba, tur ir ceļš!”
Tomēr neviens mums neteica, ka šī reformistiskā metode miermīlīgu pārmaiņu veicināšanai bija lielā mērā atkarīga no plaši atzīta godīguma, labās gribas un, iespējams, galvenokārt, ētosa esamības. veselīgs kauns to cilvēku klasē, kuriem piemīt pārmērīga spēja veicināt jaunus sociālo problēmu risināšanas veidus.
Viens no dzēlīgākajiem aprakstiem, ko var izteikt cilvēkam spāņu valodā, ir būt par sinvergvenza jeb “cilvēks bez kauna”. Kāpēc? Tāpēc, ka spāņi, kas izgudroja šo terminu, no gadsimtiem ilgas pieredzes zināja, ka cilvēks bez kauna ir cilvēks, kurš galu galā iznīcinās ikvienu un visu, kas atrodas viņa ceļā, lai sasniegtu savus šauros personīgos mērķus, un ka sabiedrība, un vēl svarīgāk, vadības šķira, kas sastāv no daudziem šādiem cilvēkiem, galu galā iznīcinās šīs kultūras operatīvo spēju sasniegt kaut ko, kas kaut nedaudz atgādinātu kopējo labumu.
Pagaidiet. Vai es tiešām tikko izteicu piedāvājumu par kauna pārvērtēšanu? Vai es nezinu par visiem jaunajiem pētījumiem, kas liecina, ka kauns, iespējams, ir pasaulē toksiskākā psihiskā viela, no kuras domājošam cilvēkam, kurš cenšas veidot domājošu kultūru, vajadzētu izvairīties uzspiest citam par katru cenu?
Patiesībā es diezgan labi apzinos šo analīzes virzienu un esmu no tā daudz iemācījies. Ja ir kaut kas, no kā esmu centies izvairīties savā tēva, pedagoga un drauga lomā, tad tā ir tieši kauna izmantošana kā ierocis. Kauns, kas šādā veidā izmantots kā izmisīga pēdējā brīža kontroles metode, patiesībā ir tikpat toksisks, kā mūsu poppsiholoģijas guru pastāvīgi mums to stāsta.
Taču savā dedzīgajā vēlmē atbrīvoties no sevis un savas kultūras no šāda veida kauna mēs, šķiet, esam aizmirsuši par citu, daudz veselīgāku tā paša versiju, kas sakņojas nevis vēlmē kontrolēt citus, bet gan brīnišķīgajā un organiskajā cilvēka spējā just empātiju; tas ir, procesā, kurā mēs izejam no sevis un savām tiešajām vēlmēm un cenšamies iztēloties citu cilvēku iekšējo dzīvi, domājot, vai kaut kas no mūsu rīcības ir veicinājis to, ka šis “otrs” jūtas neaprūpēts vai cienīgs, un, ja atbilde ir “jā”, tad apzināti izjūtam vilšanos par nespēju īstenot savus ideālus.
Raugoties apkārt, ir grūti noliegt, ka šāda veida veselīgais kauns, kas, labi apstrādāts, var novest pie produktīvām pārmaiņām un vēlmes iesaistīties labošanas praksē, mūsu kultūrā strauji samazinās un gandrīz pilnībā nepastāv mūsu elites aprindās.
Gandijs, Kings un Mandela, lai minētu tikai trīs no pazīstamākajiem piemēriem, savu cīņu par taisnīgumu balstīja uz pārliecību, ka agrāk vai vēlāk viņi varētu pieskarties ļoti atrofētajai kauna sajūtai tajos varenajos, kuri uzcēla sistēmas, kas viņus dehumanizēja un apspieda.
Tomēr mūsdienās mums ir līderu klase, kurai ir ne tikai vēlme, bet arī tehnoloģiskie līdzekļi, lai vienkārši iznīcinātu tos, kuru nepakļāvības akti draud iedegt viņu empātiju un novest viņus pie potenciāli dzīvi mainošas tikšanās ar sevi.
Lietas, ko Džulians Asanžs atklāja par to, kā mēs vadām savus karus, viņos neizraisa nekādas bailes vai kaunu, bet tikai pastiprinātu vēlmi redzēt viņu iznīcinātu. Miljoniem vakcīnu ievainoto un nogalināto neizraisa viņos vēlmi nožēlot grēkus un laboties, bet gan vienkārši palielināt savu sistēmu hermētiskumu. kognitīvā drošība.
Ar šiem mūsdienu psihopātiskajiem kontroles frīkiem modernitātes projekts ar tā tik tikko slēpto naidu pret brīnumu, godbijību un nejaušībām ir sasniedzis savu neprātīgo kulmināciju.
Tas, ka Sofokls pirms aptuveni 2,500 gadiem rakstīja par šādu neprātu savā darbā "Edipa ķēniņš", vai doma, ka tehnoloģiskie sasniegumi, iespējams, nenesīs līdzi paralēlu cilvēka ieskatu vai labestības izaugsmi, viņiem nemaz neinteresē.
Nē.
Paceļot savu iemīļoto Nepielūdzamā Progresa karogu, viņi smejas par mūsu vidū esošo Tiresias tipa cilvēku naivumu, pilnīgi pārliecināti, ka viņiem, atšķirībā no senā Tēbu ķēniņa, būs nevainojama paredzēšanas spēja un šoreiz viņi to sapratīs pilnīgi pareizi, tas ir, pieņemot, ka viņi, kā mēdza teikt frankisti Spānijas pilsoņu karā, varēs “attīrīt” atlikušās neinformētās pretestības perēkļus kultūrā ātrāk nekā vēlāk.
Atzīt, ka mēs saskaramies ar šāda veida autoritāru nihilismu, nav ne patīkami, ne viegli, it īpaši tiem, kas savus veidošanās gadus pavadīja šķietami zelta periodā (1945.–1980. g.), kad mūsu kultūras reformistiskie mehānismi, šķiet, deva arvien iespaidīgākus rezultātus. Taču, lai cik nepatīkami tas nebūtu, neveiksmes sekas var būt vēl lielākas.
Nē, es neaizstāvu – kā daudzi, kas uzauguši "var izdarīt" reformisma kultūrā, mani bieži apsūdz, ka mēs vienkārši padojamies, kad mūsu diskusijās nonāku līdz šim punktam par mūsu pašreizējo situāciju. Es pilnībā atbalstu pēc iespējas vairāk resursu izmantošanu, lai meklētu risinājumu mūsu sociālo un politisko institūciju atlikušajās robežās.
Taču, to darot, mums jābūt gataviem tam, ka viņiem ir daudz vairāk līdzekļu nekā mums, un viņi bez jebkādām sirdsapziņas pārmetumiem izmanto viņu rīcībā esošo varu, lai vēl vairāk denaturētu jebkādas un visas "juridiskās" procedūras, ko mēs varētu izmantot, lai aizstāvētu sevi un savas tiesības.
Kāpēc mums ir svarīgi sagatavoties šādā veidā?
Lai izvairītos no nonākšanas tieši tādā izmisuma, izmisuma un galu galā riebuma pilnas vienaldzības stāvoklī, kādā viņi vēlas mūs ievest.
Un, iespējams, vēl svarīgāk, sākt pārorientēt mūsu domāšanas procesus uz tiem, ko gadsimtu gaitā izmantoja lielākā daļa pasaules iedzīvotāju. kuram ir nav pieaudzis veiksmīgas ilūzijas ietekmē, kas sakņojas ASV vēsturiski un kulturāli anomālo dzīves realitāti pēdējo 150 gadu laikā uztverot kā universāli normatīvu, ka miermīlīgi centieni veikt reformas lielākoties vienmēr atmaksājas, ja esat nopietns un strādīgs, un ka katrai problēmai ir gatavs risinājums, ja par to domājam pietiekami skaidri un neatlaidīgi.
Īsāk sakot, es runāju par mūsu nepieciešamību atgriezties pie pasaules vēstures dominējošajām straumēm un no jauna iepazīties ar to, ko lielais spāņu filozofs un franču eksistenciālistu priekštecis Migels de Unamuno dēvēja par "Traģiska dzīves izjūta”.
Raugoties uz dzīvi caur traģisku prizmu, kā jau minēju iepriekš, nav nekāda sakara ar padošanos, bet gan patiesībā ir tieši pretēji. Tā ir cīņa ar visu spēku katru dienu, lai radītu jēgu, prieku un cieņu sev un citiem. neskatoties fakts, ka kārtis var būt liktenīgi pret mums un ka mūsu centieni var nekādā skaidrā veidā neveicināt cilvēces it kā "progresa gājienu".
Tas nozīmē pavisam nedaudz pielāgot mūsu dzīves pamatuzsvaru sajaukumu no darīšanas sfēras uz esības sfēru, no vēlmes kontrolēt uz cerības pieņemšanu, no rūpēm par vienpersonisku dzīves ilgumu uz tādu, kas balstīts uz paaudžu un transtemporāliem laika jēdzieniem, un visbeidzot, no grandiozu kampaņu izstrādes, kas var izdoties vai neizdoties, uz pazemīgu un konsekventu liecību sniegšanu par to, ko mēs savās bieži ignorētajās, bet intuitīvi apdāvinātajās sirdīs zinām kā īstu un patiesu.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
