KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Vislabāk pazīstams ar saviem diviem šedevriem, Dzīvnieku audzētava un 1984Džordžs Orvels sarakstīja plauktu ar citiem darbiem, kas, lai arī bieži tiek ignorēti, ietver dažus tikpat nozīmīgus un ieskatu sniedzošus kā viņu divi daudz slavenāki brāļi un māsa. Orvela "1937" Ceļš uz Viganas piestātni neapšaubāmi ir starp šiem citiem nozīmīgajiem un ieskatu sniedzošajiem darbiem.
Sarakstīts britu sociālistu grupai, kas pazīstama kā Kreiso grāmatu klubs. ārā ir daļēji dokumentācija par Lielbritānijas nabadzīgās strādnieku šķiras dzīvi, īpašu uzmanību pievēršot ogļraču cieņai un nozīmei, un daļēji autobiogrāfisks stāsts par to, kā Orvels pārvar savus šķiras aizspriedumus, ko vieno visā grāmatā attīstītās tēmas par Lielbritānijas zemākā līmeņa buržuāzijas un strādnieku šķiras ekonomiskajām kopīgajām iezīmēm un sociālajām atšķirībām, kā arī industrializācijas negatīvajiem aspektiem un modernā sociālisma liekulību.
Saskaņā ar Orvela teikto, Lielbritānijas tā laika šķiru sistēma, kas daļēji balstījās uz ekonomisko stratifikāciju, daļēji uz neoficiālu kastu sistēmu, veicināja šķietami pretrunīgu pasauli, kurā vidusšķiras buržuāzija un strādnieku šķira varēja piedzīvot nelielas atšķirības ienākumu ziņā, bet krasas atšķirības savā attiecīgajā vietā Lielbritānijas sabiedrībā. Tomēr, pat ja bezdarbs un nabadzība pieauga un izplatījās, vidusšķirai galu galā "izjūtot spiedienu", sociālās atšķirības, kā ziņoja Orvels, dabiski guva virsroku pār sašaurināšanos ekonomiskajā plaisā starp klasēm. Zemākā līmeņa vidusšķiras briti, neskatoties uz to, ka pēc jebkura objektīva ekonomiskā rādītāja piederēja strādnieku šķirai, joprojām izvēlējās identificēties kā buržuāzija.
Valdošais industrialisms, visticamāk, saasināja šīs problēmas, jo tas fundamentāli pārveidoja Lielbritāniju par mašīnu sabiedrību, kas, pēc Orvela apraksta, visticamāk, tai kaitēja. Līdz ar to, pēc Orvela domām, šie un citi faktori nostādīja Lielbritāniju krustcelēs, kurās valsts un tās iedzīvotāji neizbēgami būtu spiesti izvēlēties starp sociālismu un fašismu.
Spriežot pēc viņa 1930. gs. trīsdesmito gadu britu sabiedrības attēlojuma, varētu šķist, ka fašisms, iespējams, uzvarēs (un varbūt arī būtu uzvarējis, ja nebūtu vēlāku notikumu, par kuriem Orvels tolaik nebija informēts). Viņa ieteiktā pretlīdzeklis bija sociālisms. Tomēr, kā apgalvoja Orvels, daudzu sociālistu liekulība, aizskaramība un bufoniskā pašsatīriskā daba atbaidīja lielāko daļu normālu cilvēku.
lasījums Ceļš uz Viganas piestātni Amerikānim vairāk nekā astoņdesmit gadus pēc tās publicēšanas Orvela attēlotā pasaule dažos veidos šķiet sveša. Daudzos citos veidos tā ir amizanti, ja ne pat satraucoši pazīstama.
Lai gan ne tik iesakņojusies kā Lielbritānijā, Amerikas Savienotās Valstis saglabā savu šķiru sistēmas versiju virspusējas, bet jēgpilnas atšķirības starp vidusšķiru un strādnieku šķiru veidā, ko daudzi amerikāņi saista ar personīgo raksturu un ekonomisko realitāti.
Nekur tas nav tik acīmredzams kā Amerikas pieejā augstākajai izglītībai un darbavietām, kas tiek piedāvātas cilvēkiem ar koledžas grādu, salīdzinot ar tiem, kuriem tā nav. Četru gadu koledžas vai universitātes grāda iegūšana, vismaz daudziem Amerikas vidusšķiras pārstāvjiem, tiek uzskatīta par sava veida sakramentu, kas apliecina cilvēka pozīciju Amerikas vidusšķirā. Augstākās izglītības sakramenta saņemšana signalizē par viņa pozīciju, kā arī par viņa izsmalcinātību, cieņu un inteliģenci. Tas pasargā cilvēku no strādnieku darba pazemojuma un trūcīgā stāvokļa, ar ko šāds darbs ir saistīts.
Neņemiet vērā, ka augstākās izglītības kvalitāte, tāpat kā pamatskolā un vidusskolā sniegtā izglītība, ir strauji kritusies tiktāl, ka izglītība ASV tagad ir mehāniska, montāžas līnijas process un koledžas grāds ir tikai pēdējais zelta zvaigzne vidusšķiras trofeju bērniem, kuriem izdodas izpildīt pastāvīgi krītošo standartu minimumu. Nepievērsiet uzmanību koledžas absolventiem, kuri pamet skolu piecu vai sešu ciparu parādos un kuriem ir grūti atrast 40,000 XNUMX dolāru gadā lielu biroja darbu. Šādam vidusšķiras indivīdam un viņa ģimenei ir svarīgi, lai viņš vismaz nebūtu elektriķis. Šādam vidusšķiras indivīdam neviens darbs var nebūt labāks par strādnieka darbu.
Lai sniegtu ilustrāciju, es pazīstu vidusšķiras sievieti sešdesmitajos gados, kurai ir bezdarbnieks un mājsaimnieks. Dažādās sarunās viņa ik pa laikam ir pieminējusi divus brāļadēlus ar saviem santehnikas uzņēmumiem. Viņa arī ir pieminējusi, ka viņai ir ģimenes draugs, kuram pieder veiksmīga auto remonta darbnīca. Tomēr nesenā sarunā, kurā es ik pa laikam ieteicu viņas bezdarbniekam un mājsaimniekam dēlam sazināties ar kādu no šiem ģimenes locekļiem, lai apmācītos kādā no viņu amatiem vai pat iegūtu iesācēja darbu, viņas atbilde bija tāda, kādu es būtu gaidījis, ja ieteiktu viņam izmēģināt prostitūciju.
Lai minētu vēl vienu piemēru, stāstot šo stāstu draudzenei, man pastāstīja, ka viņas vīrs savā ģimenē bija piedzīvojis kaut ko līdzīgu. Pēc vidusskolas beigšanas viņš, par mātes vilšanos, atrada darbu rūpnīcā, kurā maksāja aptuveni 40,000 XNUMX USD gadā. Tomēr pēc tam, kad māte pietiekami daudz ņirdza un žēlojās par to, cik zems ir šāds darbs, viņš aizgāja no skolas, vairākus gadus nemitīgi beidza skolu un galu galā ieguva STEM grādu, kas viņam palīdzēja iegūt zemāka līmeņa amatu farmācijas uzņēmumā par nedaudz lielāku naudu, ko viņš tagad var izmantot, lai palīdzētu atmaksāt studiju kredītus, ko viņš uzkrāja, lai pasargātu māti no kauna par to, ka viņa ir dzemdējusi rūpnīcas strādnieku.
Orvela skarbie modes sociālisma attēlojumi ir diezgan atpazīstami lielākajai daļai 21. gadsimta amerikāņu. Lai gan lielākā daļa, iespējams, neatceras, ka būtu pazinuši "jaunības snobu-boļševiku", tie, kas dzimuši pēc 1980. gada, noteikti atceras vairākas vidusskolas vai koledžas pēcpusdienas, sēžot Starbucks kafejnīcā ar draugu, kurš bija ģērbies 150 dolāru vērtā apģērbā no Gap vai Express, ko apmaksāja viņu vecāki, kuri vienlaikus lielījās ar savām jaunajām Apple ierīcēm un uzņēmējdarbības plāniem pēc absolvēšanas, vienlaikus nosodot lielā biznesa un patērnieciskuma ļaunumu.
Turklāt, visticamāk, var droši pieņemt, ka lielākā daļa amerikāņu, iespējams, vismaz netieši ir pazīstami ar kaut ko līdzīgu Orvela augšupejošajam karjeras sociālistam, kurš "ir izraudzīts cīnīties par saviem biedriem", bet izmanto savu jauniegūto statusu kā līdzekli, lai baudītu "vieglu darbu un iespēju 'uzlabot' sevi".
Tomēr vēl satraucošāki ir Orvela apzināti veltīgie brīdinājumi pret industrializāciju un mašīnbūvi. Orvels ievērojamu daļu laika pavadīja Ceļš uz Viganas piestātni dusmojoties par eksistenciālajiem draudiem, ko rada mašīnas. Viņš sajūsminājās par to, kā mašīnas noved pie gaumes pagrimuma un par to lomu cilvēka attiecību ar darbu, viņa vajadzības pielikt pūles un spējas paļauties uz sevi izjaukšanā.
Lai gan viņš atzina, ka mašīnas varētu būt noderīgas, viņš brīdināja, ka tās varētu būt arī pieradumu veidojošas un bīstamas. Viņš nosodīja to integrāciju visos dzīves aspektos. Viņš nosodīja reliģiozitāti, ar kādu daži pieņēma mehānisko progresu, un to, kā viņi reaģēja uz mehāniskās sabiedrības kritiku, nosaucot to par zaimošanu. Tomēr Orvels arī atzina, ka progresa laiku nevar pagriezt atpakaļ un ka nav citas izvēles, kā vien negribīgi un ar aizdomām pieņemt mašīnu sabiedrību.
Šāda fiksācija mūsdienu lasītājam var šķist anakronistiska, jo mēs dzīvojam ar tāda veida mašīnām, par kurām Orvels brīdināja jau gadiem ilgi. Turklāt lielākā daļa mūsdienu cilvēku labprātāk neatgrieztos pie kaut kāda agrāras vai nedaudz viduslaiku sabiedrības, pieņemot, ka tā veidos labāku raksturu. Orvels pat atzina, ka šo priekšlikumu ir grūti pārdot, un pat viņš pats par to nebija pilnībā pārliecināts.
Tomēr, ja ņemtu Orvela Ceļš uz Viganas piestātni un aizstājot katru vārdu “mašīna”, “mehānisks” un “rūpniecisks” ar kaut kādu vārdu “dators”, “savienots” vai “digitāls”, attiecīgās sadaļas tiktu pilnībā atjauninātas. Dzīve neapšaubāmi ir daudz vieglāka ar datoriem, internetu un mobilajiem tālruņiem. Neviens nevēlas atgriezties laikā pirms šiem jauninājumiem. Tomēr, tāpat kā Orvela mašīnas, arī šie jauninājumi veido pieradumu, un tie jāuztver ar aizdomām.
Orvels rakstīja par to, kā rietumnieki bija attīstījuši priekšroku tam, ko ražo mašīnas, tām piedaloties mehāniskā veidā, noraidot visu, ko tās nebija aizskārušas, kā nedabisku. Pieprasījums pēc mašīnām un visa, ko tās ražoja, pieauga. Mašīnas tika vēl vairāk integrētas sabiedrībā.
Vienlaikus, kā atzīmēja Orvels, šī integrācija kļuva par instinkta jautājumu. “Cilvēki gandrīz neapzināti izgudro jaunas mašīnas un uzlabo esošās…” viņš rakstīja. “Dodiet Rietumu cilvēkam darbu, un viņš nekavējoties sāks izstrādāt mašīnu, kas to paveiktu viņa vietā…”
Mūsu pašu sabiedrībā ir izveidojusies līdzīga priekšroka datoriem un visam, ko sauc par “digitālu”, “savienotu” vai “viedu” – vai nesenāk jebkam, kas tiek uzskatīts par apveltītu ar “mākslīgo intelektu” –, tāpat kā instinkts piešķirt šīm īpašībām katrai mašīnai. Saziņa ar kādu reāllaikā ir kļuvusi dīvaina pasaulē ar īsziņām un sociālajiem medijiem.
Tas, ka dzīvē ir tikai galddators un viedtālrunis kā vienīgie datori, tiek uzskatīts par dīvainu pasaulē, kurā var būt arī viedpulkstenis, viedtelevizors, savienota automašīna un virtuāls mājas asistents, kas ļauj kontrolēt viedās mājas ar balss skaņu vai tālruņa pieskārienu.
Iegūt ierīces, kurai pastāv vieda, savienota alternatīva, muļķīgu, nesavienotu versiju šķiet neiedomājami. Vēlme iegūt kaut kā muļķīgu, nesavienotu versiju ir dīvaina. Cilvēku, kuri ir pilnībā pieņēmuši šīs tehnoloģijas, reakcija uz tiem, kuri pret tām izturas piesardzīgi vai pat vienkārši ir mazāk entuziastiski par to lietošanu, ir dažāda – no apjukuma līdz reliģiskam impulsam sludināt.
Bieži vien es sarunājos ar cilvēkiem, kuriem pirms 20 gadiem būtu bijušas grūtības iestatīt taimeri savā videomagnetofonā, lepojoties ar to, ka viņi ir apguvuši kādas viedierīces lietotāja saskarni tā, it kā viņi paši būtu uzrakstījuši tās kodu. Šādi cilvēki nespēj aptvert, kā kāds varētu izvēlēties neizmantot līdzīgu ierīci, lai kāda tā arī būtu, dažreiz ar reakcijām, kas nepārprotami pārkāpj karikatūras robežu.
2017. gadā, kad sāku strādāt par mārketinga konsultantu un video producēšanas asistentu lietotņu izstrādes uzņēmumā ārpus Čikāgas, ko vadīja krustojums starp neprātīgu Maiklu Skotu un lēto Gevinu Belsonu, atceros, ka savā pirmajā oficiālajā mārketinga sanāksmē ar toreizējo priekšnieku un pārējo mārketinga komandu viņš nespēja saprast, kāpēc es uzskatīju par pareizu pierakstīt piezīmes ar pildspalvu piezīmju grāmatiņā, un apturēja sanāksmi, jo viņam vajadzēja, lai es viņam vairākas reizes paskaidrotu, ka esmu pārliecināts par savām spējām to paveikt. Lieki piebilst, ka šajā uzņēmumā es ilgi nenostrādāju.
Vēlāk strādājot bioinformātikas laboratorijā, kuru vadīja vīrietis, kurš bija radies no līdzīga repozitorija kā lietotņu izstrādes uzņēmuma prezidents – lai gan varbūt ar nelielu pieskaņu Rain Man kvalitāte – atceros, ka man lasīja lekcijas par tādām tēmām kā tas, kā grāmatu un filmu izvēle, balstoties uz algoritmu ieteikumiem, samazina risku neefektīvi izmantot laiku, meklējot izklaidi, un kā tie, kas izvēlējās nedalīties ar saviem datiem ar lieliem uzņēmumiem, kad viņiem tika dota šāda iespēja, nodarīja sabiedrībai lāča pakalpojumu, liedzot algoritmiem iespēju turpmākiem uzlabojumiem.
Tomēr, lai arī cik sīkmanīgi un vieglprātīgi tas viss varētu šķist, tendence arvien vairāk laika pavadīt tiešsaistē un gudri pieslēgties visam, līdzīgi kā Orvela mehāniskajā sabiedrībā, atkal ir arī bīstama.
Mūsu datori un digitālā pasaule veido ieradumus – patiesībā vairākās šī termina nozīmēs. Mūsdienās neviens nešaubās, ka sociālie mediji ir atkarību izraisošs pēc būtības vai arī ka tā klātbūtne cilvēka dzīvē kaitē cilvēka garīgajai veselībai un spējai ilgstoši koncentrēties. Ir arī plaši atzīts, ka tādi vārdi kā “gudrs” un “savienots” ir vienkārši eifēmismi neglītākam terminam “novērošana”.
Praktiski katru darbību vai saziņu, kas tiek veikta, izmantojot viedierīci vai ierīci, reģistrē uzņēmumi, kas analizē, uzglabā un kopīgo šādus datus, parasti ar nelielu regulējumu. Bieži vien vienkārši atrašanās šādas ierīces klātbūtnē var sniegt uzņēmumiem personas datus, ar kuriem tie var rīkoties pēc saviem ieskatiem.
Tomēr, lai gan cilvēki var paust zināmas diskomforta pazīmes, kad ir spiesti saskarties ar šo realitāti pēc kāda ievērojama incidenta, kurā atklājas, ka viņu lietotnes vai virtuālais mājas asistents varētu būt ļaunprātīga izmantošana viņu personas dati vai klausīšanās viņiem nedaudz vairāk, nekā viņi domāja, pēc dažām dienām vai nedēļas tie, kas vispār pūlējās rūpēties, parasti apspiež jebkādas atmiņas par izgaistošo skandālu, jo viņi pieņem, ka turpmāka viņu privātuma ierobežošana ir maza cena, kas jāmaksā cēlajiem tehnoloģiju gigantiņiem, kas pasaulei dāvāja nelielas ērtības, kuras kopš tā laika ir pārvērtušās par nepieciešamībām. Turklāt pretošanās bieži vien prasa laiku, naudu un zināšanas, kādas lielākajai daļai cilvēku vienkārši nav.
Turklāt vairums pat ir sākuši pieņemt, ka ir tikai dabiski, ka darba devēji, skolas un valdības ļaujas tai pašai tieksmei datorizēt, digitalizēt un darboties viedā un savienotā veidā. Uzņēmumiem ir digitāli jāuzrauga darbinieki, lai saglabāt produktivitātiUniversitātēm ir digitāli jāuzrauga studenti, lai novērst krāpšanos - un saglabājiet tos drošībā, protams.
Valdībām ir jāuzrauga pilsoņi un jāatrod mākslīgā intelekta balstīti risinājumi. novērst krāpšanu labklājības jomā – nemaz nerunājot par pamatfunkciju veikšanu, kas saistītas ar sabiedrības veselība, tiesībaizsardzība, un valsts drošība.
Daudziem dzīvošana pastāvīgas novērošanas apstākļos šķiet tikai dabiska, īpaši jaunākajām paaudzēm, kuras visu savu dzīvi ir pavadījušas tiešsaistē un kuru katru kustību kopš bērnības vecāki ir izsekojuši, izmantojot tālruņus, lai nodrošinātu viņu drošību. Ziņas par to, ka valdība dara to pašu, lai gan dažreiz izmantojot sarežģītākus rīkus, piemēram, automātiskie numura zīmju lasītāji un sejas atpazīšana vairs pat nerada satraukumu.
Patiesi iztaujāt Orvelu par viņa domām par šķietamo analoģiju starp instinktu attiecībā uz mehānisko sabiedrību, ko viņš aprakstīja, un instinktu attiecībā uz mūsdienās esošo digitāli savienoto sabiedrību, acīmredzamu iemeslu dēļ ir veltīgi. Vai viņš būtu uzskatījis abus par salīdzināmiem? Vai viņš būtu uzskatījis komunikācijas un pārvietošanās spēju zaudēšanu bez Lielā Brāļa ziņas par principiāli sliktāku nekā spēju būt pašpaļāvīgam traucējumus? Vai viņš būtu ieteicis citu attieksmi pret viedo sabiedrību, nevis negribīgu un aizdomīgu pieņemšanu? Vai arī viņš būtu uzskatījis ceļu uz Okeāniju par neizbēgamu?
Lai gan atbildes uz šiem jautājumiem varētu nebūt svarīgas, cilvēks, kurš tik prasmīgi pareģoja totalitāru novērošanas valsti, tik neapzināti aprakstīja arī instinktu uz to, kaut arī industrializācijas kontekstā un ar fatālistisku nopūtu. Turklāt, ja ceļš uz Okeāniju ir neizbēgams, cerams, ka tas nav tāpēc, ka jebkurš mēģinājums mainīt likteņa gaitu tiek uzskatīts par pārāk nedabisku, neērtu vai, vēl ļaunāk, nemodernu.
-
Danielam Nučio ir maģistra grādi gan psiholoģijā, gan bioloģijā. Pašlaik viņš studē bioloģijas doktorantūrā Ziemeļilinoisas Universitātē, pētot saimnieka un mikroba attiecības. Viņš arī regulāri raksta žurnālam “The College Fix”, kur raksta par COVID, garīgo veselību un citām tēmām.
Skatīt visas ziņas
