KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Reliģiskajām institūcijām ir būtiska loma mūsu sabiedrībā – tās ir ne tikai vietas, kur cilvēki ierodas atzīmēt dzīves notikumus, veidot kopienu un sazināties ar citiem, bet arī spēlē vēsturisku lomu neaizsargāto cilvēku aizsardzībā un daudzos gadījumos patvēruma sniegšanā bezpajumtniekiem vai cilvēkiem, kuri citādi ir atstumti. Tās ir arī vietas, kur tiek veicinātas paaudžu attiecības un apspriestas idejas.
Krīzes laikā, piemēram, pandēmijas laikā, šādas institūcijas ir nepieciešamas vēl vairāk nekā jebkad agrāk, un, saskaroties ar nenoteiktību, daudzi meklē reliģisko institūciju mierinājumu un atbalstu. Tomēr pandēmijas un lokdaunu laikā reliģiskās institūcijas bija pārāk gatavas noslēgties, aizvērt savas durvis un tādējādi pamest tos, kas no tām bija atkarīgi.
Slimnīcu kapelānu pakalpojumi tika pārtraukti, kāzas aizliegtas, bēres ierobežotas, sēru rituāli kriminalizēti. Izņemot dažus ievērojamus izņēmumus, galvenās reliģiskās prakses institūcijas pilnībā internalizēja karantīnas ideoloģiju un atkārtoti apstiprināja to savās attiecīgajās kopienās. Daudzas reliģiskās institūcijas bija karantīnā vēl dedzīgākā stāvoklī, nekā bija ieteikusi valdība.
Tomēr vēsturiski reliģiskajām institūcijām ir bijusi būtiska aizsardzības ietekme pret valdības varas ierobežojumiem. Baznīcas varēja sniegt patvērumu tiem, pret kuriem vērsās krimināltiesību sistēma, brīvas no valsts krimināltiesību dažkārt apspiedošā rakstura. Tomēr karantīnas laikā lielākā daļa dievnamu nesniedza šādu patvērumu un drīzāk pilnībā uzspieda sev valdības karantīnas ideoloģiju.
Tomēr reliģiskajos rakstos no visām ticībām ir neskaitāmas mācības par to, cik svarīgi ir nepamest neaizsargātos un nebaidīties no slimajiem. Jēzus ir aprakstīts piemēram, saskarsmi ar slimajiem un spitālīgajiem, infekcijas slimību slimnieku ārstēšanu un vēlmi iziet ārā un satikt tos, kas tika atstumti, neskatoties uz to, ka pieskarties slimajiem bija sociāls tabu.
Turpmākajās nedēļās būs ebreju Augstie svētki – garīgā ziņā vissvarīgākais laiks gadā ebreju kalendārā. No ebreju svētku tēmām var gūt daudz mācību un to, kā mēs tās varam izmantot, lai izprastu sabiedrību, kas sliecas uz autoritārismu un nekontrolētu valdības varu, tomēr tikai retais, šķiet, ir gatavs gūt šīs mācības no Augsto svētku tekstiem un tā vietā turpina brīvprātīgi "slēgties", dažām sinagogām... atsakoties vispār tikties klātienē, bet citi uzstāj, lai klātesošie tiktu vakcinēti un testēti.
Jom Kipurā, Izpirkšanas dienā un vissvētākajā dienā ebreju kalendārā, liturģija mudina mūs domāt par mūsu pašu mirstības absolūto nenoteiktību, par to, ka mēs nezinām, ko mums nesīs nākamais gads, vai dzīvosim un vai mirsim. Tā ir daļa no cilvēka pieredzes.
Svētku uzdevums, lai cik grūts tas arī nebūtu, daļēji ir pieņemt mūsu kontrolē esošo ierobežojumus. Mēs nevaram atbrīvoties no riska savā dzīvē, sasniegt kaut kādu nemirstību – un mēģinājums to darīt teoloģiski ir pielīdzināms elkdievībai. Tas ir līdzvērtīgi mūsu rīcības brīvības ieguldīšanai viltus varā, mērķu sasniegšanā, kurus nevar sasniegt, un tas mūs novedīs strupceļā – izolācijas stāvoklī, upurējot dažus individuālās un kopienas dzīves pamatprincipus.
Neatkarīgi no tā, vai jums ir teoloģiska nosliece vai arī vēlaties meklēt jēgu un saikni citur, šādu institūciju vēlme pakļauties valsts varai, nevis ieņemt apšaubošu nostāju, aizstāvot savu vērtību, ir atklājusi mūsu sabiedrības kopienu struktūru vājumu. Cilvēka tieksme upurēties – vai tā būtu sevis vai citu upurēšana – ir spēcīga.
Ir jāaizsargājas no iedzimtā tieksmes upurēt cilvēkus, izturēties pret sevi un citiem kā pret objektiem, kuriem var nodarīt pāri, lai sasniegtu kādu citu mērķi. Tomēr pēdējo astoņpadsmit mēnešu laikā pārāk bieži esam izturējušies pret citiem cilvēkiem kā pret objektiem, kuriem nav savu vajadzību un vēlmju, upurēti, dzenoties pēc viltus nesasniedzama mērķa – maksimālas vīrusa pārnešanas nomākšanas.
Šis upuru saraksts ir garš, taču tajā iekļautas tādas darbības kā vecāka gadagājuma cilvēku ieslodzīšana aprūpes namos, izglītības pieejamības liegšana jauniešiem un migrantu tiesību ierobežošana šķērsot robežas.
Daudzu sabiedrisko organizāciju — labdarības organizāciju, politisko partiju, reliģisko organizāciju — galvenais mērķis ir aizstāvēt dažādus mūsu sabiedrības aspektus, lai cilvēki netiktu uzskatīti par objektiem, atstājot tos, kuriem ir vismazākā rīcībspēja, atmetot tos, kuriem ir vismazākā rīcībspēja konkrētu mērķu sasniegšanā. Tomēr šis process ir acīmredzami cietis neveiksmi, un daudzas sabiedrisko organizācijas tā vietā darbojas kā vienkāršs paplašinājums, ar ko vēl vairāk veicināt lokdauna ideoloģiju, pat ja tā ir tiešā pretrunā ar pašiem iemesliem, kāpēc organizācijas vispār pastāv.
Attīstoties pēc pandēmijas, ir svarīgi, lai reliģiskās kopienas un citas institūcijas no jauna atklātu savu vēsturisko lomu varas saglabāšanā un neaizsargātu un marginalizētu cilvēku un kopienu aizsardzībā, lai novērstu karantīnas laikā pastāvošās izolācijas ideoloģijas saglabāšanos vai atgriešanos nākotnes krīzēs.
30. Mozus grāmatas 14:XNUMX. pantā ir rakstīts: “Nē, šī lieta [baušļi] ir tev ļoti tuvu, tavā mutē un tavā sirdī, lai tos ievērotu”, ar domu, ka likums vai varbūt vara un autoritāte vispārīgāk ir jātur mums tuvu, lai mēs to varētu dzīvot tā, lai tas paliktu uzticīgs ētiskajiem nodomiem, kas ir jebkuras tiesību sistēmas pamatā.
Šo principu, kas paredz likuma pieturēšanu pie mums, var piemērot gan varas attiecību, gan uz tiesībām balstītas sistēmas ietvaros. Runājot par varas attiecībām, tas norāda uz nepieciešamību nodrošināt, lai vara un autoritāte nepiederētu kādiem attāliem elites politiskajiem līderiem vai institucionālai vadības klasei, kas lielākajai daļai cilvēku ir lielā mērā attālināta no ikdienas dzīves realitātes, bet gan lai lēmumu pieņemšana pēc iespējas paliktu plašas sabiedrības, gan indivīdu, gan kopienu, rokās – un tas samazina piespiedu autoritāra tipa pārvaldības risku.
Runājot par tiesībās balstītu sistēmu, tā mums māca par realitāti, ka likumam un tā aizsardzībai ir jāattiecas uz ikvienu no mums, un to nedrīkst atstāt novārtā cilvēku dēļ, kuri kaut kādā veidā ir marginalizēti.
Reliģiskās institūcijas un citas kopienas struktūras cieš neveiksmi, ja tās nespēj atzīt kaitīgās sekas, ko rada sevis pasludināšana par nebūtiskām un visas mūsu varas ieguldīšana varas struktūrās, kas tiecas pēc nesasniedzamiem mērķiem, kuru īstenošana novedīs pie daudzu cilvēku interešu un tiesību upurēšanas.
Šī Lielo svētku laikā gūtā mācība nebūt nav nenozīmīga, bet gan fundamentāla – ka mums jārēķinās ar savu mirstību, ka vara pieder mums pašiem un ka cilvēka tieksme upurēt citus, atņemt citu cilvēku tiesības ir spēcīga, taču tai ir jāpretojas. Turot sev tuvu varas struktūras un aizsargājot savas kopienas struktūras, mēs varam nonākt tādā stāvoklī, kurā mēs cienām viens otru tādā veidā, kas pasargā mūs no izolācijas slazda karantīnas laikā.
-
Roberts Freidentāls ir psihiatrs Londonas NHS garīgās veselības dienestā.
Skatīt visas ziņas
