KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Viņi ir visapkārt mums, īpaši tie no mums, kas dzīvo relatīvi pārtikušos lielpilsētu rajonos ASV vai Rietumeiropā. Neskatoties uz to, ka viņi — vismaz materiālā ziņā — ir vieni no veiksmīgākajiem cilvēkiem, kas jebkad ir staigājuši pa zemi, viņi ir ļoti nobijušies. Un viņi vēlas, lai arī jūs būtu ļoti nobijušies.
Patiešām, daudzi no viņiem jūsu atteikšanos nobiedēties par dzīves neizbēgamajiem riskiem tikpat ļoti kā viņi uzskata par nopietnu problēmu, kas dod viņiem un viņu bieži vien ietekmīgajiem ceļabiedriem tiesības atgriezties pie visa veida autoritārām praksēm, lai nodrošinātu, ka jūs pieturaties pie viņu arvien neirotiskākā skatījuma uz realitāti.
Šī tendence pēdējā laikā ir pilnībā uzplaukusi, jo cilvēki, kas pēdējo 20 mēnešu laikā ir droši sēdējuši pie saviem klēpjdatoriem, ir uzsvēruši teroraktus un draudējuši tiem, kas ir bijuši darba vietās un gaļas pārstrādes uzņēmumos, brīvi mijiedarbojoties ar citiem un vīrusu, lai internalizētu savas apsēstības.
Un, kad šie it kā nezinošie citi, kuru empīrisko pierādījumu krātuve par vīrusa bīstamību viegli pārspēj klēpjdatoru lietotāju pierādījumus, atsakās pakļauties prasībai baidīties, viņi saskaras ar visa veida nosodījumu.
Raugoties no vēsturiskā viedokļa, tā ir dīvaina parādība.
Lielāko daļu reģistrētā laika labklājība un izglītība ir bijušas vārti uz relatīvi brīvu dzīvi no raizēm. Taču tagad cilvēki, kas visvairāk bauda šīs priekšrocības, šķiet, ir pārņemti ar nemieru un, kā tas nereti notiek ar daudziem cilvēkiem, cieš no šīs nelaimes un ir apņēmušies dalīties savās ciešanās ar citiem.
Šeit nav jānoniecina trauksmes reālās izmaksas daudzu cilvēku dzīvēs, kā arī nav jānoraida tā kā reāla sabiedrības veselības problēma. Drīzāk ir jājautā, kā un kāpēc tā tik strauji izplatās to cilvēku vidū, kuriem, vismaz virspusēji, ir mazāk iemeslu no tās ciest nekā lielākajai daļai līdzcilvēku.
Manuprāt, pastāv vairāki iespējamie skaidrojumi.
Viens no veidiem, kā izskaidrot šo parādību, ir ienākumu nevienlīdzības konteksts un tās postošā ietekme uz augšējās vidusšķiras formu un lielumu, kā arī uz tiem, kas joprojām uzskata, ka viņiem ir reālas izredzes pievienoties tās rindām. Tie, kas ir "iekļāvušies" šajā apakšgrupā, dziļi apzinās sava statusa nestabilitāti uzņēmumu izpirkšanas un nekontrolētas atlaišanas pasaulē. Un viņi uztraucas, ka, iespējams, nespēs nodrošināt saviem bērniem iespēju saglabāt to, ko viņi, pareizi vai nepareizi, uzskata par vienīgo īsto labas dzīves versiju.
Tādējādi, kad pēc 11. septembra varas iestādes pieņēma lēmumu padarīt baiļu izraisīšanu par politiskās mobilizācijas stūrakmeni arvien postpolitiskākā un postkomunālākā sabiedrībā, viņi atrada gatavu atbalsta rezervi šajā nemierīgajā, kaut arī relatīvi pārtikušajā iedzīvotāju grupā.
Un pēc divām desmitgadēm, kurās viņu jau tā nemierīgo iekšējo būtību katru dienu masēja nepārtraukta baiļu bungu rīboņa (un Tramps kā Hitlers desertam), gan viņi, gan viņu bērni nonāca kā gatavi augļi to rokās, kas vēlējās viņus pārliecināt par "bezprecedenta" draudiem, ko rada slimība, kas 99.75% upuru atstāj brīnišķīgi dzīvus.
Šai vispārējai parādībai pievieno vēl vienu slāni mūsu izglītoto aprindu pieaugošā izolācija no “fiziskuma” gan darbā, gan sabiedriskajā dzīvē.
Līdz pat 1990. gs. deviņdesmitajiem gadiem praktiski nebija iespējams nevienam, izņemot pašus bagātākos no bagātākajiem, neaktīvi vai pasīvi neiepazīties ar fiziskā darba pasauli. Patiešām, pirmajās trīs vai četrās desmitgadēs pēc Otrā pasaules kara daudzi no tiem, kas varēja finansiāli atļauties atbrīvot savus bērnus no šīs iepazīšanās ar fizisko darbu, bieži vien to nedarīja, jo uzskatīja, ka zināšanas par to, ko nozīmē svīst, sāpēt, justies neciešami garlaikotam un ne reti arī pazemotam dienas laikā, ir būtiskas, lai iegūtu vispusīgāku un empātiskāku izpratni par cilvēka eksistenci.
Tas viss beidzās, kad ekonomikas finansializācija un interneta uzplaukums padarīja to, ko Kristofers Lašs paredzot "elites sacelšanās ir daudz taustāmāka iespēja."
Piemēram, ļoti nedaudzi no maniem studentiem vasarās ir strādājuši kaut ko citu, izņemot biroja darbus, ko bieži vien nodrošina ģimenes saites. Tādēļ viņiem ir maza izpratne un līdz ar to maza empātija par to, cik nežēlīgs un pazemojošs ikdienas darbs var būt tik daudziem cilvēkiem.
Šo atsvešinātību no fiziskā var redzēt arī ģimenes dzīvē. Dominējošais un reti apstrīdētais edikts “ej tur, kur ir nauda” — virtuāla reliģija tiem, kas vēlas attīstīties ASV kultūrā — ir novedis pie tā, ka liels skaits bērnu tagad aug tālu prom no savām plašajām ģimenēm. Tomēr mēs reti runājam par izmaksām, kas saistītas ar šī ētosa ievērošanu.
Regulāri un klātienē sarunāties un klausīties vecvecākus, onkuļus un tantes ir pavisam kas cits nekā redzēt šos cilvēkus neregulāros horeogrāfiskos svētku rituālos vai laiku pa laikam Zoom platformā. Pirmkārt, bērns tiek ievietots vidē, kas, labāk vai sliktāk, strukturē viņa izpratni par pasaules darbību un liek viņam atpazīt savas attiecības gan ar pagātni, citiem cilvēkiem, gan viņu individuālajiem stāstiem.
Vai viņi vēlāk, ļoti labu iemeslu dēļ, varētu izlemt pārtraukt sadarbību ar šo konkrēto naratīvu tīklu? Protams. Bet, kad viņi to darīs, viņi vismaz paturēs sevī ideju par stabilu un iesakņotu identitāti kā dzīves mērķi, ko manas diskusijas ar studentiem pēdējās desmitgades laikā ir likušas man domāt, ka daudzi no viņiem vairs neuzskata par iespēju vai pat nepieciešamību.
Pieaugošā distance starp tiem, kas strādā informācijas ekonomikas antiseptiskajās robežās, un tiem, kas joprojām pelna iztiku ar savu ķermeni, turklāt daudzus no pirmās grupas ir novedusi milzīgā apjukumā par atšķirību starp vārdiem un darbiem.
Strādāt akadēmiskajā vidē, kā tas man ir bijis pēdējās trīs desmitgades, nozīmē atrasties cilvēku ieskautā vidē, kuri patiesi tic, ka vārdi, ko apmaināmies ar citiem, ir tikpat eksistenciāli svarīgi un būtiski kā fiziski uzbrukumi ķermenim. Tas ne tikai parāda, cik maz no viņiem jebkad ir bijuši īstā kautiņā, bet arī to, cik akli viņi ir pret fundamentālo lomu, ko fiziska vardarbība un/vai tās lietošanas draudi vienmēr ir spēlējuši spēlē, piespiežot daudzus pakļauties nedaudzo gribai.
Un tāpēc tik daudzi no viņiem, atkārtojot moralizējošos, kaut arī faktiski vājos, argumentus, ko viņiem piedāvā dziļi korumpēta mediju iestāde, ir tik apmulsuši par fiziskajiem uzbrukumiem cilvēku ķermeņiem, kas tagad notiek "cīņas pret Covid" vārdā. Tieši tāpēc satraucošs skaits no tiem, kurus viņi māca, patiesi tic, ka dzirdēt kādu kritizējam ideoloģisku konstruktu, ko cita persona viņam teicis par labu un pareizu, ir daudz problemātiskāk nekā piespiest kādam injicēt eksperimentālas zāles, draudot zaudēt iztiku.
Bet, iespējams, nozīmīgākais iemesls nobijušās klases rašanās ir mūsdienu patērētāju kultūras uzbrukums tūkstošgadīgajai praksei nodrošināt jauniešiem to, ko Džozefs Kempbels sauca par “adekvātu mītisku instruktiju”. Kempbelam mīti, pirmkārt, ir līdzeklis, lai pasargātu jauniešus no satraukuma par apziņu, ka mēs visi esam lemti novecošanai un nāvei, kā arī no daudzās nežēlības, kas tika pieļauta šajā ceļā uz aizmirstību.
Viņš norāda, ka šie stāsti jauniešiem parāda, kā citi pagātnē ir saskārušies ar savām bailēm un ir iemācījušies atrast jēgu un saskaņotību savu situāciju šķietamajā absurditātē. Tie uzsver vēstījumu, ka nekas nevar tuvoties vitālai pilnībai un nozīmīgai psiholoģiskai izaugsmei bez atkārtotas riska uzņemšanās un pastāvīgas saskarsmes ar bailēm. Īsāk sakot, tie jauniešos ieaudzina domu, ka viņi nebūt nav vieni savās eksistenciālajās dilemmās.
Tomēr no patērētāju kultūras viedokļa mītiski piesaistīta persona, proti, persona, kas spēj savas pašreizējās cīņas novietot plašā, saskaņotā un vēsturiski pamatotā perspektīvā, ir ļoti satraucoša lieta.
Kāpēc?
Jo šādi cilvēki ir daudz mazāk pakļauti galvenokārt uz bailēm balstītajiem apgalvojumiem, kas veicina bieži vien nebūtisku preču ražošanu un patēriņu, no kurām sistēma ir atkarīga tās nepārtrauktai izaugsmei un paplašināšanai. Ja pusaudzis ir dzirdējis stāstus, kas uzsver neveiklu sajūtu visuresamību viņa vecuma cilvēku vidū un to, kā tik daudzi pirms viņiem ir pārvarējuši šīs grūtības un kļuvuši stiprāki un gudrāki, tad viņš daudz mazāk ilgosies pēc problēmas "risinājuma", ko viņam piedāvā komercsabiedrības.
Ir teikts, ka laika gaitā mēs mēdzam “kļūt par to, ko darām”. Šķiet, ka pēc tam, kad patiesi ietekmīgo vārdā ir sarīkotas baiļu kampaņas pēc kampaņas, “lasītprasmīgās”, komfortabli dzīvojošās klases ir sākušas ticēt savām izvirtībām tiktāl, ka viņām ir grūti saprast vai pat paciest tos, kuri vienmēr ir lietojuši viņu algotņu radīto baiļu porno ar lielu sāls devu.
Vēl ļaunāk, šīs pašbaidītās elites, šķiet, domā, ka tagad var novērst savu neuzticamību to acīs, kas dzīvo ārpus viņu drūmā baiļu cietuma, vienkārši palielinot biedēšanas mašīnas skaļumu. Es pieņemu, ka viņus varētu sagaidīt lielāka un daudz "fiziskāka" reakcija, nekā viņi jebkad būtu iedomājušies.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
