KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Bailes ir emocijas, kuras piedzīvo ikviens. Zīdītājiem baiļu mājvieta ir amigdala limbiskajā sistēmā, un, evolucionāri runājot, tā ir ļoti sena smadzeņu daļa. Tās funkcija ir brīdināt dzīvnieku par draudiem dzīvībai vai kaut ko citu vērtīgu, piemēram, pēcnācējiem, teritoriju vai pārošanās tiesībām.
Viens no svarīgiem baiļu darbības noteikumiem ir tāds, ka bailīgais indivīds obsesīvi koncentrējas uz objektu, no kura baidās. Tam ir labs evolucionārs iemesls: briesmu gadījumā ir svarīgi nenovērst uzmanību no citām lietām un 100% koncentrēties uz draudiem un to novēršanu. Politiķi, uzņēmēji un citi, kas atrodas īstajā vietā un īstajā laikā, var to izmantot, apsolot bailīgiem cilvēkiem risinājumu un pēc tam aplaupot viņus, kad viņi nemeklē. Šādas laupīšanas nav jāaprobežojas ar naudu — daudz tumšākā veidā tās var zagt lietas, kuras ir grūtāk iegūt un grūtāk atgūt, piemēram, personas brīvības un cilvēktiesības.
Bailīgi cilvēki parasti neprot objektīvi izsvērt varbūtības. Cilvēka uztvere par draudu nozīmi ir tieši saistīta ar ienākošo ziņojumu skaitu par to, ko viņa saņem. Briesmas ar bezgalīgi mazu iespējamību, piemēram, asteroīda triecienu zemei, var uztvert kā nenovēršamas, ja cilvēks tiek nepārtraukti bombardēts ar attēliem, kuros asteroīds ietriecas zemi.
Nekompetence mērīt apdraudējuma nopietnību, izņemot saņemto saistīto ziņojumu skaitu, nozīmē arī to, ka objekti, no kuriem cilvēki baidās, ir zināmā mērā nejauši un ļoti sociāli noteikti. Bailes nāk sociālajos viļņos, piemēram, modes tendencēs. Vienkārši runājot par to, no kā baidās, un nemitīgi daloties ar attēliem par šīm lietām, cilvēki izplata savas privātās bailes tiem, kurus viņi pazīst. Baiļu kā lipīga sociālā viļņa būtība ir saistīta ar tēliem, jo attēlus par lietām, no kurām baidīties, ir vieglāk izplatīt un saprast nekā verbālus izteicienus.
Lielā panika ilustrē gan pie varas esošo tendenci izmantot bailes, lai paplašinātu kontroli, gan pašu baiļu sociālo viļņu raksturu. Slimu pacientu attēli radīja paniku Ķīnā. Attēli, kuros redzami ķīniešu aizvešana citu cilvēku drošības dēļ, kļuva plaši izplatīti, sniedzot visai pasaulei priekšstatu par to, kā iestādēm jāreaģē uz draudiem. Dienu no dienas televīzijas skatītāji tika apmētāti ar attēliem, kuros imobilizēti pacienti tiek ievesti slimnīcas neatliekamās palīdzības nodaļās. Vēstījums bija: "Tas ir tas, kas ar jums notiks, ja nedarīsit to, ko valdība pieprasa".
Valdības, kā mēs tagad zinām, apzināti veidoja attēlus, lai pastiprinātu briesmas, piemēram, kad Apvienotās Karalistes veselības aizsardzības iestādes izmantoja “panikas plakātus” daudzos ielu stūros ar attēliem ar grūtībās nonākušiem slimnīcu pacientiem, kas valkā ventilatoru maskas un uzrakstus, kas izraisītu kaunu, vainu un vispārēju stresu, piemēram, "skatieties viņam acīs un sakiet, ka vienmēr ievērojat drošu distanci."
Diagrammas, kurās attēlotas liela nāves gadījumu skaita prognozes, bieži vien balstoties uz sliktākajiem scenārijiem, tika iesniegtas parlamenta komitejām, lai pārliecinātu likumdevējus — it kā viņiem būtu vajadzīga pārliecināšana — ierobežot savu cilvēku brīvības un pakļaut viņus lielākai valdības kontrolei. 2021. gada maijā daži no Apvienotās Karalistes zinātniekiem iesaistījās šajās agrīnajās baiļu kampaņās atvainojās par neētisku un totalitāru.
Sabiedrība katru dienu tika pakļauta arī attēliem, kuros plašsaziņas līdzekļu konferencēs aiz mikrofoniem redzami arvien saburzītāki un drūmās acis politiķi, plecu pie pleca ar saviem konkurētspējīgiem saburzītajiem un drūmajiem veselības padomniekiem, kuri sniedz arvien sliktākas ziņas un izmantoja tās, lai attaisnotu bargākas direktīvas. lai kontrolētu cilvēku uzvedību.
Vēl viena būtiska baiļu tendence ir mudināt cilvēkus kaut ko upurēt, lai pārvarētu uztvertos draudus. Lai cik dīvaini tas būtu racionālam prātam, bailīgi cilvēki automātiski pieņem, ka, ja viņi atsakās no kaut kā sev svarīga, tad šī rīcība palīdzēs mazināt vai novērst briesmas. Šī iemesla dēļ visā cilvēces vēsturē cilvēki ir upurējuši sev visdārgākās lietas, lai novērstu draudus.
Piemēram, acteku civilizācija Meksikā uzskatīja, ka saules dievs pastāvīgi cīnās ar tumsu un, ja tumsa uzvarēs, pasaulei būs gals. Lai novērstu šo nevēlamo stāvokli, saules dievam bija jāpaliek kustībā, un acteki bija sapratuši, ka tam ir nepieciešama enerģijas padeve, ko varēja nodrošināt tikai ar pastāvīgu pilsoņu asinīm un iekšām.
Aizvēsturiskie zemnieki upurēja savus bērnus, lai “nopirktu” lietu vai labu ražu, uzskatot, ka apmierinošs nomierināšanas līmenis novērsīs badu. Grieķi, romieši, vikingi un ķīnieši upurēja gaļu un citus ēdienus apmaiņā pret veiksmi karā, veiksmi mīlestībā vai jebko citu, ko viņi iedomājās.
Šī loģika ir pamatā politiķa siloģisma pirmajai daļai: "Mums kaut kas jādara." Nav īsti racionāli uzskatīt, ka katra problēma liek kaut ko darīt, bet bailīgam cilvēkam vēlme kaut ko darīt ir nepārvarama. Racionalitāte prasītu analīzi par to, ko faktiski var darīt saistībā ar draudiem, kas var to secināt nekas var tikt izdarīts. Var baidīties no viesuļvētras, bet loģika nenosaka, ka kaut ko var darīt, lai mainītu tās gaitu. Tomēr cilvēkam, kuru pārņem bailes no viesuļvētras, tas ir nepieņemami. Gandrīz jebkura shēma, kuras mērķis ir novirzīt viesuļvētru, piedāvājot kādu upuri, sāks izklausīties ļoti pievilcīgi.
Šo tendenci mēs novērojām atkārtoti Lielās panikas laikā. Tā ir klasiska reliģiska reakcija.
Atturēt bērnus no skolas apmeklēšanas bija kaut kas, ko varēja darīt, tāpēc bērnu izglītības un vecāku produktīvā laika upurēšana dažkārt tikai dažu dienu laikā kļuva par kaut ko tādu, ko neviens neuzskatīja par vērtīgu. bija 100% būtiska.
Temperatūras mērīšana ikvienam pirms ieiešanas lielveikalā bija vēl viena lieta, ko varētu darīt, tāpēc, lai gan tas ir uzmācīgi un cilvēkiem ir mainīga temperatūra dažādu iemeslu dēļ, kam nav nekāda sakara ar infekcijas slimībām, tas pārcēlās no “nav pierādījumu, ka tas palīdz” slejai “acīmredzams, obligātais un piespiedu kārtā”, ar nelielu iebildumu no tiem, uz kuriem tas attiecas.
Līdzīgi sāka likties nepieciešami ceļošanas ierobežojumi, obsesīva virsmu tīrīšana, testēšana, izsekošana un izsekošana, biznesa operāciju ierobežojumi, personu karantīna viesnīcās un īpaši izveidotās nometnēs, personu nošķiršana ēkās, vingrinājumu ierobežojumi un daudzas citas direktīvas. un tas ir acīmredzams visu iedzīvotāju ausīm neatkarīgi no to loģiskās vai pierādītās efektivitātes.
Vēl viens sitiens sejā uz pierādījumiem balstītas politikas veidošanai, kad esošie ierobežojumi nedarbojās infekciju kontrolē, valdības automātiski secināja, ka ierobežojumi nav pietiekami stingri, un tos dubultoja, pastiprinot kontroli un pievienojot jaunus. Šāda rīcība atkārtojās atkal un atkal 2020.–21. gadā. Covid dievs ir dusmīgs un nikns, un šķiet, ka Viņš pieprasa arvien lielākus upurus.
Dažos mazāk traucējošos iejaukšanās gadījumos pati PVO bija galvenais sazvērestības dalībnieks. Savās 2019. gada vadlīnijās par nefarmaceitiskiem sabiedrības veselības pasākumiem gripas pandēmiju laikā PVO ieteica izmantot sejas maskas un virsmu un priekšmetu tīrīšanu, pat atzīstot, ka nav pārliecinošu pierādījumu par to efektivitāti. Tomēr pastāvēja “[pasākumu] potenciālās efektivitātes mehāniskā ticamība”.
Citiem vārdiem sakot, “mēs varam izdomāt stāstu par to, kā tas varētu palīdzēt, tāpēc darīsim to”. Tādā veidā PVO pirmspandēmijas vadlīnijas nogalināja divus putnus ar vienu akmeni, iesakot upurēt un apmierinot Politiķa siloģisma otro un trešo daļu ("Tas ir kaut kas. Tāpēc mums tas jādara."). Tas pat iemeta iespējamo cēloņsakarību starp upuri un baidītajiem draudiem kā bonusu.
Zinātnieki, kas pēta bailes, īsti nezina, kāpēc cilvēkiem ir šī iedzimtā pārliecība, ka upurēšana palīdzēs novērst draudus, taču viena iespēja ir tāda, ka tas ir mūsu smadzeņu "ķirzakas daļas" pāri palikušais elements. Ķirzakas nolaiž astes, kad tās vajā plēsējs, lai novērstu plēsēja uzmanību un aizbēgtu. Iespējams, šī tendence joprojām ir cilvēces daļa, ievērojot to pašu pamata loģiku: “Atteiksimies no kaut kā ļoti svarīga un cerēsim, ka tas nomierinās visu, kas mūs apdraud”.
Ir arī citi iespējamie izskaidrojumi, kāpēc cilvēkiem ir šī refleksīvā upurēšanās reakcija uz bailēm. Iespējams, bailīgi cilvēki automātiski seko tam, kuram cilvēkam ir plāns un kas aktīvi kaut ko dara, jo viņu pašu informācija ir ierobežota un viņi var pamatoti sagaidīt, ka kāds, kurš veic metodisku darbību, zina vairāk par to, kā pārvarēt briesmas, nekā viņi paši. Šī padevīgā uzvedība laika gaitā kļūst arvien iesakņojusies, jo tie, kuriem ir rīcības plāns, atzīst savu spēku lielumu un atkārtoti cenšas to paplašināt.
Šī loģika neizskaidro, kāpēc cilvēki ir ieinteresēti upurēt kaut ko vērtīgu, bet vismaz tas varētu izskaidrot, kāpēc viņi mēdz uzskatīt, ka "kaut kas ir jādara", jo šī sakāmvārds ir vienkāršota versija "Mums jādara viss, kas kādam ir plāns vēlas tikt izpildīts”. Līdzīgs politiķa siloģisma pievilcības skaidrojums ir tāds, ka kaut ko, jebko darot, šķiet, ka pārņemt kontroli pār uztvertajiem draudiem, pat ja šī kontrole ir tīri simboliska.
Neatkarīgi no dziļākā iemesla, upurēšanas refleksa, kas saistīts ar cilvēka bailēm, zīme ir bailīgo neieinteresētība mehānismā, ar kuru upuris faktiski palīdz novērst briesmas. Tas vienkārši tiek uzskatīts par aksiomātisku, ka upuris palīdz. Tātad, lai gan daudzi uzskata, ka sejas maskas vīrusiem ir tādas pašas kā odiem dārza vārti, cilvēki, kurus pārņem bailes no inficēšanās, mēdz uzskatīt, ka sejas maska pasargās no inficēšanās, jo tās nēsāšana kaut ko dara.
Lai gan vecāka gadagājuma cilvēku ieslodzīšana paātrinās deģeneratīvu slimību, piemēram, demences, progresu un palielinās šīs jau tā neaizsargātās grupas uzņēmību pret citām veselības problēmām, taču nobijušies cilvēki automātiski pieņem, ka viņu ieslodzīšana pasargās viņus no inficēšanās. Lai gan atkārtota virsmu beršana ar ķīmiskiem dezinfekcijas līdzekļiem ir dārga, traucējoša un videi kaitīga, arī to automātiski uzskata par dārgu upuri.
Bailīgā sabiedrība informāciju par to, kā kāds pasākums patiesībā palīdzēs mazināt draudus, parasti uztver kā prēmiju, nevis prasību. Jo sāpīgāks pasākums, jo lielāka iespēja, ka viņi tic, ka tas palīdzēs – vienkārši tāpēc, ka tas ir sāpīgāk.
Šī ambivalence par saikni starp pasākumu un tā efektivitāti padara ārkārtīgi sarežģītu zinātnisku iemeslu dēļ apšaubīt pasākumu, kas ir veiksmīgi pārdots bailīgajiem kā atbilstošs upuris. Ir gandrīz neiespējami lūgt zinātniskus pierādījumus vai pat ieteikt, ka par to būtu racionāla diskusija, un gaidīt, ka tas tiks uztverts nopietni.
Lielo baiļu laikā un Covid ēras kontroles ilūzijas fāzē ikviens, kurš automātiski nepiekrita jaunajam upurim Covid labā, varēja tikt uzskatīts par bīstamu ķeceri, un ļaudis ātri kaukts.
Mēs atkal un atkal redzējām šo racionālā diskursa iebiedēšanas noraidīšanu Twitter vētros pret bloķēšanas skeptiķiem, miljoniem niknu komentāru zem ziņu mediju rakstiem, valdības amatpersonu un viņu veselības padomnieku ikdienas sprediķos un visos citos forumos, kas varētu būt pūlis piedalījās, lai paustu savu nosodījumu tiem, kuri uzdrošinājās atšķirties.
Vēl viens būtisks baiļu aspekts ir tas, cik ļoti dažādi cilvēki ir pakļauti dažāda veida bailēm. Tas daļēji ir mācīšanās un daļēji programmēšanas jautājums. Daži cilvēki pēc būtības ir ļoti bailīgas būtnes, viegli nobīstas no daudzām lietām un ļoti izvairās no riska, savukārt citi patiešām baidās no ļoti maza.
Bailes var arī iemācīties. Cilvēki, kuriem ir bijusi ļoti slikta pieredze, baidīsies no atkārtošanās un baidīsies no stimuliem, kas viņiem atgādina par šo pieredzi. Cilvēki šajā ziņā ir gluži kā Pavlova suns. Mūs var apmācīt piedzīvot bailes no kailuma, asinīm, zombijiem, sociālā kauna, noteiktiem ēdieniem, noteiktām ādas krāsām, skaņām vai smaržām. Jaundzimušais nebaidās no šīm lietām, taču laika gaitā mēs, cilvēki, iemācāmies no tām baidīties, jo mūsu aprūpētāji un pieredze mums māca, ka šīs lietas ir saistītas ar sliktiem rezultātiem.
Bailes var arī neapgūt, taču tas prasa pūles un laiku. Tas prasa, lai mēs saskaramies ar sliktu pieredzi, sāpēm, zaudējumiem vai mīļotā nāvi un "līgtu mieru". Piemēram, mēs varam apzināti pakļaut sevi stimuliem, no kuriem baidāmies, piemēram, “ekspozīcijas terapijā”, lai ārstētu trauksmes traucējumus. Mēs varam pierast sev iestāstīt, ka tas nav nemaz tik slikti. Mēs varam iemācīties izsmiet to, no kā kādreiz baidījāmies, novēršot šīs bailes. Dažiem cilvēkiem tas šķiet vieglāk izdarāms nekā citiem, taču būtībā mēs varam apmācīt sevi cīnīties pret baiļu sajūtu un pat pieņemt lietas, kas kādreiz mūs biedēja, tostarp sāpes un nāvi.
Šī mācīšanās un baiļu atcelšana ir ļoti sociāla, un tādējādi tā var darboties visas sabiedrības līmenī. Daļēji tas ir par vispārīgiem naratīviem: sabiedrība var izvēlēties mierīgāku stāstījumu par nāvi vai vairāk bailīgu stāstījumu. Varētu teikt, ka sabiedrības var izvēlēties kļūt par lauvām, kas ir sava nāves stāsta saimnieki, vai arī tās var būt aitas.
2020. gada Lielās panikas laikā daudzas valstis pārņēma un pamudināja jaunas bailes, savukārt dažas valstis uzvedās vairāk kā lauvas un nevēlējās tikt iesaistītas neprātā. Daži ASV štati, piemēram, Dienviddakota, noraidīja baiļu stāstījumu, kā arī dažas valstis, tostarp Taivāna un Japāna, kuras abas izvairījās no plaši izplatītas bloķēšanas.
Baltkrievija izvēlējās brīvu pieeju, tāpat kā Tanzānija, kur valsts prezidents, nelaiķis Džons Magufuli, padarīja Covid par valsts izsmiekla objektu, runājot ar plašsaziņas līdzekļiem par to, kā Covid testēšana ir devusi pozitīvus rezultātus kazai un papaijai.
Šai baiļu elastīgumam ir cerība. Ar apzinātu piepūli sabiedrība var atbrīvoties no tā, no kā baidījās iepriekš. Izsmejot vai citādi saskaroties ar to, no kā iepriekš baidījās, un atklāti to noraidot, bailes var lēnām noņemt. Par to liecina pilnīga baiļu izzušana, kas pēdējos gadsimtos pārņēma veselas iedzīvotājus.
Bailes no vampīriem agrāk bija visur Austrumeiropā, bet tagad tās ir tālu atmiņā. Citos reģionos kādreiz valdīja bailes no vudu, milžiem, rūķiem, pūķiem, baziliskiem, velna un ļaunajiem gariem. Viņus atcēla varas iestāžu aktīva politika, lai diskreditētu šos uzskatus un uzstātu uz zinātniskāku pieeju pasaules izpratnei.
Ja bailes var neitralizēt, rodas jautājums, kādus mehānismus mūsu sabiedrība var pieņemt, lai veiktu šo neitralizāciju un tādējādi neļautu baiļu vilnim pārvarēt mūsu sabiedrības aizsardzību.
Visos gadījumos, kad iedzīvotāji no kaut kā ļoti baidās, daži cilvēki izdomā, kā gūt labumu no šīm bailēm. Iepriekšējos gadsimtos ķipari pārdeva amuletus, kas saturēja dzintaru, nefrītu un citus dārgakmeņus, lai atvairītu ļaunos garus un vampīrus. Angļu ķirurgs Deils Ingrams atzīmēja, ka Buboņu mēra uzliesmojuma laikā Londonā 1665. gadā "nebija maz ielas, kurā ar kaut kādu pompozu nosaukumu netiktu pārdots kāds pretlīdzeklis".
Lielās panikas laikā mēs redzējām, ka parādījās pārdevēji, kas tirgojās ar visa veida jauniem ārstēšanas veidiem, kas sniedza cerību pasargāt mūs no infekcijām. Primitīvākā kontinuuma galā tie ietvēra Āfrikas šamaņus, kas tirgoja burvju ūdeni, bet ārstniecības līdzekļu saraksts tika modernizēts 21. gadsimtam, un tas ietvēra arī daudz ienesīgākas nozares. Viens piemērs bija Covid testēšanas bizness, cits bija aizsardzības līdzekļi.
Lielās panikas laikā vai nu radās, vai arī tika ievērojami nostiprinātas veselas nozares, un tās radīja īpašu interesi, lai bailes tiktu iemūžinātas uz nenoteiktu laiku. Plaukstošie e-komercijas uzņēmumi apgādāja cilvēkus ar precēm, kas viņiem bija vajadzīgas, lai neierobežotu laiku paliktu bunkurētas mājās. Visā pasaulē eskadras sasvīdušu cilvēku uz diviem riteņiem, ko tikko pilnvarojuši valdības pasākumi, lai bremzētu “normālo” ekonomiku un veicinātu tehnoloģiskus risinājumus, rosījās pilsētās, piegādājot mājās pārtikas preces, gatavus ēdienus un citus gardumus, lai vēderi būtu pilni un ēzeļi būtu noslaucīti. .
Gan daiļliteratūrā, gan vēsturē politiķi ir izmantojuši bailes, lai iegūtu kontroli pār iedzīvotājiem. Daiļliteratūrā topošais diktators sola risinājumu draudiem, par kuriem iedzīvotāji ir apsēsti. Šis ierosinātais risinājums vienmēr ir saistīts ar lielāku varu topošajam diktatoram, ko pilsoņi pamana pārāk vēlu, lai tos varētu novērst vai atsaukt.
Šis pamata sižets notiek Džordža Orvela sižetā 1984, kurā sabiedrību kontrolē bailes no konkurējošām lielvalstīm. Šī tēma parādās arī filmā V Vendetta, kurā elite tiek pie varas, saindējot savus cilvēkus, un, protams, iekšā Star Wars, kur paša radītā kara laikā ļaunais Palpatīns kļūst par imperatoru.
Reālajā dzīvē baiļu izmantošana varas iegūšanai ir novērota daudzkārt. Hitlers izmantoja bailes no komunistiem un ebreju baņķieriem. Imperators Augusts pielika punktu 400 gadus vecajai Romas republikai un kļuva par augstāko valdnieku, apsolot izskaust nelikumības, īpašuma zādzību un politisko strupceļu. Sabiedrību nesatrauca fakts, ka Augusts bija dedzīgs līdzdalībnieks ļaunumos, kurus viņš apņēmās novērst. Viņi vienkārši sekoja miera solījumam.
Baiļu uzturēšanas nozare ir galvenā Covid politekonomikā. Politiķi sagrāba vairāk varas, savukārt veselības un tehnoloģiju uzņēmumi guva fantastisku peļņu, ekspluatējot bailīgos iedzīvotājus, kas vai nu skatījās no malas, vai arī labprāt nesa milzīgus upurus, lai nomierinātu savu baiļu objektu.
Šis gabals ir izvilkts no Lielā Covid panika (Braunstons, 2021)
-
Džidži Fostere, Braunstounas institūta vecākā zinātniece, ir ekonomikas profesore Jaundienvidvelsas Universitātē, Austrālijā. Viņas pētījumi aptver dažādas jomas, tostarp izglītību, sociālo ietekmi, korupciju, laboratorijas eksperimentus, laika izmantošanu, uzvedības ekonomiku un Austrālijas politiku. Viņa ir līdzautore grāmatai Lielā Covid panika.
Skatīt visas ziņas
-
-
