KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Kā zināms, trūkst valsts sektora darbinieku, kam nav nekāda sakara ar vakcinācijas mandātiem. Tā ir taisnība, tāpat kā ikviens domājošs cilvēks zina, ka trūkst medmāsu, pilotu un ievērojami pieaug pēkšņas nāves gadījumu skaits pasaules līmeņa sportistu, karavīru un parasto cilvēku vecumā no 17 līdz 49 gadiem, kam arī nav nekāda sakara ar vakcinācijas mandātiem.
Jo viņš ir gudrs puisis, kurš visu rūpīgi izpēta. New York Times katru rītu un seko zinātnei, Ņujorkas mērs Ēriks Adamss to zina arī.
Un tāpēc viņš tikko ir vērsies pie daudzajiem maldīgajiem cilvēkiem, kuri pameta savus darbus pilsētā prasības dēļ veikt eksperimentālas, gandrīz pilnīgi bezjēdzīgas un bieži vien diezgan bīstamas injekcijas, ar piedāvājumu, no kura viņi nevar atteikties.
Viņi var atgūt savu darbu un viss tiks piedots, ja viņi... vai esat gatavi lielajam saldinātājam... viņi vienkārši saņems dūrienu.
Amnestija! Tāds darījums!
Laipnā un asprātīgā vēstule, ko viņš nosūtīja dažiem no viņiem (ko mēs esam redzējuši), atmaskoja pašsaprotamo nepārtrauktības robežu starp labas veselības sasniegšanu un valdības norādījumu izpildi: "Lai izlabojiet savu nepakļaušanos Jums jāiesniedz vakcinācijas apliecinājums Darbinieku veselības programmā.
Atmetot malā sarkasmu, mēra piedāvātais vakcīnu amnestijas “risinājums” ir diezgan pamācošs, jo atklāj kognitīvos modeļus, kas dominē tajos, kuri uzskata sevi par domāšanas un pārvaldības avangardā mūsdienu kultūrā.
Pirmais, ko tas parāda, ir viņu agresīvā nezināšana. Neskatoties uz visām viņu runām par zinātnes atziņu ievērošanu, viņi labāk tiktu spīdzināti Gvantanamo līcī, nekā tos lasītu. Ņemot vērā, ka vakcīnas neaizkavē inficēšanos vai vīrusa pārnešanu, nav absolūti nekāda sociāla iemesla vakcinēties un līdz ar to nav iemesla piespiest kādu to lietot. Punkts.
Un tā kā šie pašpasludinātie kultūras un politiskie līderi ir darījuši visu iespējamo, lai netiktu informēti tā, kā to dara nopietni cilvēki, saskaroties ar svarīgiem dzīves jautājumiem, viņi patiesi uzskata, ka nav par ko diskutēt.
Un cilvēki, kas patiesi tic, ka nav par ko diskutēt un strīdēties, kad runa ir par ļoti ietekmīgu politikas nostādņu īstenošanu, kas skar vairākus mūsu sociālā līguma un sociālās struktūras aspektus, ir, per se, rīkojoties ļoti autoritārā veidā.
Viņi arī šķietami domā, ka vairums cilvēku ir patiesi muļķi. Piemēram, Adamsa konkrētajā gadījumā viņš, šķiet, pieņem, ka viņi nezina, ka viņš ir atcēlis pilsētas vakcīnu prasības lielākoties turīgiem profesionāliem sportistiem un izklaidētājiem, un ka šie pazemīgie bijušie pašvaldības darbinieki nespēj uztvert šo klajo dubultstandartu.
Bet, iespējams, ilgtermiņā svarīgāka un zīmīgāka par visu šo ir Adamsa un kompānijas nožēlojamā izpratne par cilvēka psiholoģiju, īpaši par centrālo lomu, ko ticība, morālie uzskati un cieņas meklējumi joprojām spēlē miljonu cilvēku dzīvēs.
Citiem vārdiem sakot, paši pasludinātie jaunās un, protams, bezgala taisnīgākās un veselīgākās jaunās pasaules nesēji ir pārliecināti – kā materiāli piesaistīta patērētāja pilnvērtīgi radījumi, kas domā, ka viņi tādi ir –, ka arī visi pārējie uztver pasauli stingri darījumu izteiksmē.
Protams, viņi atzīst, ka daži no pretestības kustības dalībniekiem bieži vien min vēsturiski balstītus morālus argumentus par labu brīnišķīgo dāvanu nepieņemšanai, ko viņi un viņu līdzgaitnieki nesavtīgi viņiem piedāvā.
Taču, kā šie paši avangardieši pārāk labi zina no savas veiksmīgās pieredzes, kāpjot pa institucionālajām kāpnēm, lielākā daļa, ja ne visi, mūsdienās izmantotie morālie argumenti ir iegansts, tikai dūmu aizsegs, lai taktiski aizsegtu amorālā egoisma klātbūtni, kas, viņuprāt, galu galā nosaka katra cilvēka uzvedību pasaulē.
“Vai kāds no mums tiešām ticēja tai pasaules glābšanas pļāpāšanai, ko uzņemšanas konsultanti, kurus algoja vecāki, mums ieteica iekļaut mūsu augstskolas pieteikuma esejās?” viņi sev jautā.
“Protams, ka nē!” atskan skaļa atbilde.
Un tā tas ir, viņi secina, attiecībā uz tiem, kas nepakļaujas noteikumiem.
Šajā kontekstā viņu skatījumā galvenais ir vienkārši paskatīties garām visai šai verbālajai un žestu lielībai un noteikt rezistoru patieso cenu, jo, kā zināms, ikvienam ir sava cena.
Tas ir tikai jautājums par to atrašanu.
Un visefektīvākās metodes šī mērķa sasniegšanai — kā ASV ārpolitikas iestāde jau gadu desmitiem ir rādījusi piemēru mūsu iekšzemes elitēm — ir saskaņotas apvainojumu kampaņas un mērķtiecīga finansiālu ciešanu nodarīšana. Nekad nav nepieciešami argumenti vai saldinātāji.
Cieņa? Transcendentālās vērtības? Pestīšanas ciešanas?
Ēriks Adamss un viņa draugi zina, ka tā ir tikai izmisīga verbāla pildviela, ko izmanto mūžīgie zaudētāji, kuriem nepamatoti nav nekādas vēlmes "izārstēties" no bērnišķīgās nepakļaušanās "slimības" brutāla spēka realitātes priekšā.
Lūk, tā ir. Transakcionālisma “gudrība” savā zenītā.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
