KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Diemžēl mūsdienās ir maz cilvēku, kas atklāti dēvē sevi par antiimperiālistiem. Starp tiem no mums, kas tā dara, lielāko daļu sava laika un enerģijas veltām tam, lai citi apzinātos milzīgo cilvēku dzīvību iznīcināšanu, kas tiek veikta viņu vārdā, ar viņu naudu un, visbeidzot, ar viņu kluso atbalstu. Un tā tam arī jābūt.
Taču šī galvenā mērķa sasniegšanai nevajadzētu un nevar mūs aklēt pret citu svarīgu jautājumu: imperiālisma ārkārtīgi toksisko ietekmi uz impērijas vietējo iedzīvotāju psihisko un kognitīvo veselību.
Visu impērisko centienu pamatā ir dehumanizācija; tas ir, ideja, ka dažas cilvēku dzīvības pēc savas būtības ir daudz vērtīgākas par citām. Piemēram, es nevaru saskaitīt, cik reižu esmu dzirdējis kādu — kā daļu no sava ASV (vai ar mūsu valsti cieši saistītas lielvaras) brutālās rīcības attaisnojuma — sakām par cilvēkiem, kas cieš no mūsu destruktīvām darbībām, kaut kādu frāzes "Viņiem dzīvība ir lēta. Un tāpēc mums jābūt pret viņiem nejaukiem, jo spēks ir vienīgais, ko viņi saprot" variāciju.
Es labprāt pajautātu kāda cilvēka mātei un tēvam, kurš cietis no nežēlīgas rīcības vai nogalināts šīs vieglprātīgās cilvēka dzīvības pamatvērtības diskvalifikācijas ietekmē, vai viņi tiešām domāja, ka viņu pēcnācēju dzīvība ir "lēta" vai ka viņš vai viņa iedzimti nespēj iesaistīties saprātīgās diskusijās par konflikta jautājumiem ar citiem. Šaubos, vai viņi piekristu. Drīzāk viņi, iespējams, norādītu, ka vienkārši dara visu iespējamo, lai saglabātu savu cieņu un mantu, saskaroties ar ārējiem spēkiem, kas, šķiet, ir apņēmušies tās atņemt.
Patiesi traģiskākais šajā visā ir tas, ka, tiklīdz esat apņēmies īstenot vai atbalstīt vardarbību, izmantojot šo mentālo ieceri, ir ļoti, ļoti grūti atgriezties pie iepriekšējās rīcības, jo tas nozīmē atzīt, ka esat morāli daudz mazāk neskarts, nekā vēlaties sevi iedomāties. Tas nozīmē atzīt, ka esat "kritis" un tāpēc, iespējams, jums ir nepieciešama pašrefleksija un uzvedības pastiprinājums no vēsturiski apstiprinātiem ētiskās mācīšanās avotiem.
To vienmēr ir bijis grūti izdarīt. Taču mūsdienās to ir vēl grūtāk izdarīt, pateicoties tam, ko vācu-korejiešu filozofs Bjuns Čuls Hans savā īsajā, bet meistarīgajā darbā... Rituālu izzušana (2022) to dēvē par autentiskuma kultu, kurā mēs tiekam mudināti uztvert sevi kā pilnīgi autonomas būtnes, kuru galvenais dzīves mērķis ir radīt uz āru vērstu “priekšnesumu”, kas, ievērojot patērētāju kapitālisma prasības, paredzēts, lai uztvertu sevi kā absolūti unikālus, uz nākotni orientētus un, galvenais, ekonomiski “produktīvus”.
Pārdomas? Iesaistīšanās senos rituālos, kas zem sava pompozitātes un šķietami novecojušas, banālas atkārtošanās ir veidoti tā, lai liktu mums uzdot lielus jautājumus par to, kas mēs esam un vēlamies būt kā draugi, bērni, vecāki, kaimiņi un pilsoņi.
Atvainojiet. Tam nav laika. Produktivitātes vilciens vienmēr kustas, un, ja es tajā neiekļūšu un nepārdošu savas preces, kāds cits varētu gūt labumu. Un tad es kļūšu par ontoloģisku nevienu.
Tieši šīs vispārējās nespējas iesaistīties pašrefleksijā dēļ patērētāju kultūrā imperiālais pilsonis bieži kļūst par kompulsīvu melotāju, kurš laika gaitā un ļoti reālas nepieciešamības dēļ izskaust savā dzīvē pastāvīgi draudošos kognitīvās disonanses draudus bieži vien pamazām nonāk pilnīgas maldības stāvoklī.
Viņam jautā: “Vai ASV tiešām iznīcināja Irāku, Lībiju un Sīriju bez redzama iemesla, izraisot miljoniem cilvēku ciešanas un nāvi?” “Nē, mēs to darījām demokrātijas labā,” viņš saka. Un, kad jautātājs turpina ar kaut ko līdzīgu: “Un vai tās tagad ir plaukstošas demokrātijas?” vai “Vai mēs esam atjaunojuši šīs valstis pēc to iznīcināšanas?”, viņš visbiežāk atbild, kļūstot aizkaitināts un mēģinot mainīt sarunas tēmu.
Kādā līmenī viņš zina, ka viņa valsts rīcība bez jebkāda pamatota iemesla ir nogalinājusi un sakropļojusi miljoniem cilvēku. Taču viņš arī zina, ka, ja viņš apstāsies un veltīs laiku, lai patiesi pārdomātu, pie kā viņš kā kluss vai tieši "karaspēku atbalstošs" pilsonis patiesībā ir piedalījies, viņam, iespējams, būs jāapšauba daudzas citas lietas savā dzīvē. Un to nevar pieļaut, jo tas patiesi graujoši ietekmētu viņa vienpersonisko tieksmi sevi reklamēt kā produktīvu "uzvarētāju" sistēmā.
Tāpat kā ar Pinokio, šī dinamika noved pie arvien absurdāku melu stāstīšanas un ticēšanas tiem. Patiešām, mēs tagad dzīvojam īstos šāda veida traģikomisku stāstījumu festivālos.
Ņemsim, lai minētu tikai vienu no tūkstošiem iespējamo piemēru, ko varētu minēt, nesen notikušo Nord Stream cauruļvada uzspridzināšanu un ideju, kas plaši izplatījās Amerikas un Eiropas plašsaziņas līdzekļos, ka aiz uzbrukuma stāv krievi.
Ikviens, kurš ir pavirši iepazinies ar Krievijas vēsturi, zina, ka kopš Pētera Lielā laikiem Krievijas elites ir bijušas apsēstas ar vēlmi saistīt savu likteni ar pārējo Eiropu, un ka tieši Rietumeiropas valstis (un vēlāk ASV) nekad nav bijušas gatavas piešķirt Krievijai tik ļoti kāroto kultūras paritātes un leģitimitātes zīmogu. Jūs arī zināt, ka no komunisma beigām līdz 2008. gadam, kad NATO virzība uz austrumiem tās robežu virzienā kļuva pārāk acīmredzama, lai to ignorētu, Krievija darīja visu iespējamo, lai beidzot īstenotu šo ilgi gaidīto konverģenci, un ka viņi uzskatīja Nord Stream par galveno līdzekli, lai nodrošinātu, ka tas notiks, un tas arī radīs ieņēmumus Krievijai un tās turpmākajai reindustrializācijai.
Ņemot vērā visu iepriekšminēto — un atkārtotos ASV paziņojumus par dziļajām bažām par cauruļvadu un atkārtotos un ne pārāk smalkos paziņojumus par vēlmi to izjaukt —, mums tiek lūgts noticēt, ka tieši Krievija pastrādāja šo darbu. Un tā vietā, lai smietos par šī apgalvojuma Pinokio uz steroīdiem raksturu, daudzi tam tic vai vismaz neko nesaka par tā absolūto absurdu, jo baidās, ka tas mazinātu viņu sociālo kapitālu un līdz ar to arī tēlu kā pareizi domājošiem un sociālās mašīnas locekļiem.
Kā Vonnegūts neaizmirstami teica: "Tā tas notiek..."
Tie, kas iesaistīti cīņā pret groteskajiem iejaukumiem mūsu brīvībās, ko veic strauji augošā biodrošības valsts, ir — un es arī sevi pieskaitu — ierastā kārtā apmulsuši un sašutuši par mūsu līdzpilsoņu nespēju vai nevēlēšanos redzēt, kas notiek viņu acu priekšā.
Nezaudējot no redzesloka savus mērķus un vēlmi radīt sabiedrību, kas sakņojas patiesības meklējumos, iespējams, mums ir jāatzīst, kā mums kā pasaules mēroga impērijas pilsoņiem, kas regulāri grauj un nopietni kaitē citām sabiedrībām, izmantojot visnedrošākos ieganstus, izmantojot militāru un finansiālu plēsonību, nepārtraukti tiek lūgts iesaistīties tajā, ko esmu nosaucis par “stratēģisko aizmirstību”, un kā tas ir ietekmējis mūsu spēju apzināti reaģēt uz sociālajām problēmām.
Es zinu, ka daudziem nepatiks tas, ko es teikšu, bet cik atšķirīga kognitīvu aizskarošu lietu līmenī ir, no vienas puses, saukt karavīrus, kas iznīcināja Irāku un Afganistānu un atstāja tās drupās, par "varoņiem, kas cīnās par brīvību", un, no otras puses, ticēt, ka vakcīnas, kas nekad nebija paredzētas vīrusa pārnešanas apturēšanai, bija un ir būtiskas, lai izbeigtu tā saukto pandēmiju un nodrošinātu mūsu visu drošību?
Un, kamēr mēs pie tā esam, vai jūs tiešām domājat, ka nav nekādas saistības starp pastāvīgajiem valdības un preses centieniem demonizēt noteiktas etniskās grupas tā sauktā "kara pret terorismu" un iepriekšminēto iebrukumu dažādās valstīs laikā, un to, cik viegli tik daudzi cilvēki vērsās pret saviem līdzpilsoņiem, kad valdība un tās sagrābtā prese deva viņiem tādu signālu?
Lai kā impērijas pilsoņiem atkal un atkal tiktu lūgts aizmirst un neredzu laika gaitā ir ļaundabīga ietekme uz kultūru. Savā aizņemtībā, ko nepārtrauc rituāli, kas kādreiz bija paredzēti, lai atgādinātu mums pārdomāt un atcerēties, mēs mēdzam ignorēt svarīgu realitāti: ka jaunu morāles ietvaru radīšana, lai apstrīdētu "realitātes", ko varenie pastāvīgi cenšas mums uzspiest, pirmkārt, vienmēr ir iztēles akts.
Un kā reiz teica portugāļu rakstnieks Antoniu Lobo Antunešs, pats asiņaino un neveiksmīgo Portugāles impērijas karu veterāns Āfrikā 1960. gs. sešdesmitajos un septiņdesmitajos gados: “Iztēle ir raudzēta atmiņa. Kad atmiņa zūd, zūd arī spēja iztēloties.”
Aptuveni desmit gadus, no 1968. līdz 1978. gadam, mēs kā sabiedrība pielikām pūles atcerēties, kas, tik ļoti, īsi, noveda pie spējas iztēles ceļā no jauna cilvēcisks padarīt tos, kurus mums bija mācīts ienīst, – transformāciju, ko, iespējams, vislabāk simbolizē plaši izplatītais attēls ar jaunu, kailu vjetnamiešu meiteni Kimu Fuk Fanti, kura šausmās bēg no ASV napalma uzbrukuma savam ciemam.
Bet kopš šiem īsajiem, relatīvi intensīvas morālās pašpārbaudes gadiem mēs esam diezgan labi spējuši saskatīt un atcerēties to, ko viņi vēlas, lai mēs redzētu un atcerētos, un aizmirst gandrīz visu pārējo. Viņi teica, ka jūsu ekrānos un laikrakstos vairs nebūs tādu kara upuru kā Kima Fanti attēlu. Un mēs kopīgi teicām: "Paldies, ka izglābāt mūs no satraukuma, ko šādi attēli varētu radīt mūsu prātos."
Varbūt ir pienācis laiks atzīt, ka liela daļa no tā, kas notika Covid krīzes akūtajā fāzē, daudzējādā ziņā bija ilga, vairāku desmitgažu ilga, intensīva, no augšas uz leju vērsta sociālās pedagoģijas procesa kulminācija, kura mērķis bija mūs atdalīt no mūsu pamata empātijas instinktiem.
Vai esam jau nogriezušies aiz stūra? Nevaru pateikt.
Mums radīsies sajūta, ka esam uz pareizā ceļa, kad mūsu bērni un mazbērni, nevis ieteiks mums pielāgot savu brīvo un nepieradināto valodu un rīcību reālai un metaforiskai “patīk” iegūšanai, bet gan atkal sāks jautāt tādas lietas kā: “Kāpēc šie cilvēki ir dusmīgi un skumji?” un “Ko mēs varam darīt, lai viņi justos labāk?”
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
