KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Kurš gan savā dzīvē kaut reizi nav domājis par sava izskata piemērotību un tā atbilstību kā valūtai popularitātē un pārošanās spēlēs? Manuprāt, gandrīz ikviens, it īpaši, teiksim, vecumā no divpadsmit līdz divdesmit pieciem gadiem.
Tomēr vēsturiski šīs bažas pēc šiem gadiem ir strauji mazinājušās, jo cilvēkus liktenis vai izvēle vada uz dzīves aktivitātēm, kas liek viņiem atklāt sevī jaunas sajūtas un kompetences, un rezultātā pārdomāt daudzos veidus, kā viens var uztvert skaistumu un tikt uztverts kā skaists kāda cita acīs.
Kā ikviens, kurš ir lasījis tādus domātājus kā Burdjē or Pat-Zohars Varu jums pateikt, ka mūsu gaumes izjūta, kas, protams, ietver arī to, ko mēs uzskatām par skaistu, lielā mērā ir atkarīga no kultūras vides, kurā mēs dzīvojam, un konkrētāk, no semiotiskajiem materiāliem, ko rada samazināts cilvēku skaits. "Kultūras uzņēmēji" daudz biežāk strādājot sabiedrības ietekmīgāko cilvēku pavēlē un tādējādi ļoti sliecoties radīt dzīves tēlus, kas naturalizē vērtības, kas ir šo pašu elites uzvedības un dominēšanas pamatā.
Taču tas, ka estētisko skatienu “lielā mērā ietekmē” elites un tās ideju veidotāju radītie attēli, nenozīmē, ka gaumi “nosaka” viņi.
Tāpēc, neskatoties uz intensīvu un bieži vien nomācošu bombardēšanu, kas koncentrējās uz relatīvi nedaudzajām cilvēciskajām īpašībām un izskatu, kas pusaudža gados un jauno pieaugušo vecumā tiek uzskatīti par skaistiem, lielākā daļa no mums iziet no šī perioda, saglabājot vismaz daļu no savas nemediģētās gaumes sajūtas.
Un tieši no šīs atlikušās iekšējās estētiskās jūtības saliņas mēs varam sākt paplašināt savu izpratni par to, kas ir skaistums, – procesu, ko, ja mana paša pieredze var noderēt, ievērojami padziļina un paātrina saskarsme ar dabu, cilvēkiem, ainavām un kultūrām, kas atšķiras no tām, kas mūs ieskauj mūsu veidošanās gados.
Daudzējādā ziņā tas, ko es tikko aprakstīju, ir mikrokosmoss tam, ko mēs bieži dēvējam par plašāku cilvēces cīņu par brīvību un cieņu.
Bet ja nu mūsdienu elites, arvien pieaugošajā varas kārē, tehnoloģiju "sasniegumu" iedrošinātas, nolemtu, ka pasaule viņām būtu daudz labāka vieta, ja viņas varētu izskaust to salu mūsos, no kurienes mēs uz pasauli raugāmies ar relatīvi neitrālām acīm?
Un ja nu viņi varētu, ar organizētu kampaņu palīdzību sociālā aizmāršība, pārliecināt ievērojamu skaitu cilvēku sekundārajos varas centros, piemēram, ģimenē un skolās — iestādēs, kuru uzdevums ir atbalstīt indivīda meklējumus pēc savas brīvības, cieņas un skaistuma sajūtas — pievienoties tām šīs personīgās sanctum sanctorum pēc iespējas vairāk mūsu bērnos un jauniešos?
Manuprāt, rezultāti būtu ļoti līdzīgi tam, ko mēs šodien redzam sev apkārt.
Tā būtu vieta, kur vecāki divgadīgiem bērniem ratiņos pasniedz telefonus, kas skaļi skan bezjēdzīgus video, lai viņus apklusinātu tieši tajā brīdī, kad šiem bērniem, kā daļa no viņu dabiskā un nepieciešamā individuālās attīstības procesa, ir jāskatās uz pasauli pēc iespējas plašākā, nediskriminējošā un bez starpniecības veidā.
Tā būtu vieta, kur pat pirms pamatskolas vecuma bērniem ir bijusi iespēja izjust satraucošo, nepilnīgo, bet arī absolūti uzmundrinošo sajūtu, ka viņus pilnībā apbur cita cilvēka, parasti pretējā dzimuma, skaistums, viņiem ir kāds pieaugušais, ar kuru viņiem nav nekādas intīmas saites, kurš šīs sajūtas “izskaidro” aukstākajos klīniskajos terminos, papildinot to ar grafisku demonstrāciju par to, kas šādos apstākļos parasti ir pēdējais, par ko domā pirmspubertātes vai pat agrīna pubertātes vecuma bērns: seksuālo aktu.
Un tikai lai nodrošinātu, ka noslēpumainā uzmundrinājuma sajūta, kas, ja to atstās pašplūsmā, brīdinās bērnu par iespēju atrast līdzīgas intensīvas un suģestējošas supraverbālas pieredzes daudzās citās sfērās, tiktu padarīta nedzīvāka par durvju naglu, tas pats skolotājs viņus mulsinās un vēl vairāk atņems burvību, runājot par "citiem" pievilcības modeļiem, kas arī var novest pie seksuālām darbībām, kuras, ja pēdējie vairāki tūkstoši gadu ir kaut kāds rādītājs, parasti nekad neveidotu daļu no 9 no 10 bērniem šajā telpā iedomātā.
Tā būtu vieta, kur bērniem pirms pubertātes un pubertātes vecumā arvien vairāk tiek liegta tieša saskarsme ar dabu vai cilvēkiem, kuru dzīves paradumi atšķiras no viņu pašu ģimenes paradumiem, bet viņi stundām ilgi tiek atstāti vieni ekrānu priekšā, kur viņus uzbrūk šauri definēti cilvēka skaistuma kanoni, kas arvien vairāk koncentrējas uz ļoti stilizētiem tropiem — piemēram, tām pīļknābja un knābja lūpām, ko redzam tik daudziem “influenceriem” —, ko var “sasniegt” tikai ar ķirurģisku kropļošanu un dabas doto īpašību pārformulēšanu.
Padomājiet par zemapziņas vēstījumiem, ko tas sūta šiem ar tēliem pārpludinātajiem jauniešiem!
Tas liek domāt, ka pretēji tam, ko māca lielākā daļa garīgo tradīciju, skaistums nav katrā cilvēkā mītošs spēks, bet gan produkts, kas jāiegādājas gan naudā, gan ciešot mērķtiecīgu kropļošanu no “veselības aprūpes sniedzēja” rokām.
Un kā ar miljoniem, ja ne miljardiem jauniešu, kuriem šīs “brīnišķīgās” transformējošās kropļošanas vienkārši nav pa spēkam?
Tā kā viņu dzīvē nav mīloša spēka, kas veltīts tam, lai atgādinātu viņiem par viņu pašu neaprakstāmo skaistumu, unikalitāti un apdāvinātību, viņi ir spiesti secināt, ka šajā stingri konstruētajā un kontrolētajā jaunajā kartelizētā skaistuma spēlē viņi ir un vienmēr būs zaudētāji.
Šajā kontekstā, iespējams, pieaugošā jauniešu pievēršanās neglītināšanai un dzimumorgānu kropļošanai ir zināma jēga.
Ja zini, ka nekad nevarēsi pievienoties jauno, ķirurģiski modificēto un it kā estētiski pievilcīgo izredzēto rindām, kāpēc godināt spēli un tos, kas tajā uzvar?
Labāk to visu nojaukt un, stingri noraidot visus tā kanonus, paziņot, ka negrasāties spēlēt.
Un, protams, nav labāka veida, kā to izdarīt, kā vispirms padarīt sevi klaji neestētisku, un, ja tas nesūta pasaulei pietiekami spēcīgu vēstījumu, mainot savu fizionomiju tā, ka jūs uz mūžu atstumj no “galvenās straumes” skaistumkopšanas iegūšanas spēles malā.
Skaistumam un tā meklējumiem citos cilvēkos un lietās vienmēr ir bijusi svarīga loma cilvēku dzīvē. Apzinoties to, elites jau sen ir centušās izmantot tā milzīgo spēku savu mērķu sasniegšanai.
Taču, neskatoties uz ilgstošo un plašo kontroli pār semiotiskās producēšanas līdzekļiem, viņi nekad nav spējuši pilnībā izskaust to mūsu daļu, kas to meklē un svin ārpus estētiskajiem parametriem, ko viņi un viņu ideju veidotāji mums ir noteikuši.
Tas ir, līdz šim.
Starp garīgās piesātinājuma spējām, ko jaunās tehnoloģijas tagad piedāvā, un vienaldzību, ko tik daudzi no mums ir parādījuši pirms mānīgā spēka, ko šie paši komunikācijas rīki var atstāt uz mums visiem, bet jo īpaši uz jauniešiem, viņu ilgi gaidītajiem meklējumiem pēc tā, ko viņi tagad eifemistiski sauc par kognitīvā drošība šajā un citās sfērās drīz varētu tuvoties tās beigām.
Risinājums mums?
Mums vienkārši jāpatur to reāli.
Saglabāt reālu attieksmi nozīmē pastāvīgi atgādināt sev, ka ārpus tā, ko novērojam dabā un dzirdam intīmās sarunās ar draugiem, lielāko daļu informācijas, ko patērējam, mums ir sagatavojuši aprēķinojoši cilvēki, lai mēs varētu uztvert pasauli elites interesēm atbilstošā veidā.
Tādējādi saglabāt reālu nozīmē arī apzināti censties atrast tās telpas, kur elites mediācijas prakses ir mazas un tieša estētiska baudījuma iespējas ir daudzas. Visbeidzot, un vissvarīgāk, saglabāt reālu nozīmē nodrošināt, ka šādas no mediācijas brīvas patvēruma vietas ir viegli pieejamas bērniem, lai viņu personīgi konstruētā skaistuma izjūta ar tās brīnišķīgi radošajām fantāzijām netiktu atcelta, pirms tai ir laiks pacelties spārnos.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
