KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Pašsaprotamajai izglītības kvalitātes degradācijai mūsu mūsdienu sabiedrībā ir vairāki iemesli. Bet no visiem trīs no tiem nāk prātā vistiešāk.
Pirmais ir skolotāju un mācību programmu veidotāju acīmredzamā nespēja stingri analizēt jauno tehnoloģiju ietekmi uz kultūru kopumā un jo īpaši uz skolēnu kognitīvajiem modeļiem.
Otrais ir skolotāju un administratoru tendence ātri un bieži vien nepārdomāti atstāt piemēru un mīlestību, kas ilgi tika uzskatītas par mācību procesa centrālajām daļām, mazsvarīgā lomā ikdienas mācību praksē.
Trešais ir daudzu skolotāju, kurus atsvešina un iebiedē hedonistiskā individuālisma veicināšana mūsu kultūras dominējošā patēriņa ētosa apstākļos, paraža mēģināt novērst šo ļaunumu, krasi samazinot nopelnu un personīgās atbildības jēdzienus mijiedarbībā ar skolēniem.
Robs Palkovics, Delavēras universitātes cilvēka attīstības un ģimenes studiju profesors, savā Izklaidējamies līdz nāvei (1984) izcilais izglītības filozofs Nīls Postmans, sekojot sava mentora Māršala Maklūena pēdās, atkal un atkal atgādina, ka, lai gan mēs, kā mūsdienu nepielūdzamās lineārās progresa ticības piekritēji, labprāt koncentrējamies gandrīz tikai uz jauno komunikācijas tehnoloģiju sniegtajiem ieguvumiem, mēs mēdzam ignorēt faktu, ka katrs šāds jauninājums nes sev līdzi jaunu epistemoloģiju; tas ir, jaunu veidu, kā garīgi organizēt mūsu dzīves fiziskos, telpiskos un laika elementus.
Postmans neuzskata, ka ir ieteicams vai iespējams mēģināt kavēt vai atcelt jaunu komunikācijas līdzekļu attīstību. Taču viņš brīdina, ka visu cilvēku, kas ir ieinteresēti kultūras nepārtrauktībā un bagātināšanā, pienākums ir atklāti un godīgi runāt par to, kuras kognitīvās un cilvēciskās īpašības tiek zaudētas un kuras tiek iegūtas, ieviešot katru svarīgu jaunu komunikācijas tehnoloģiju.
Viņš norāda, ka tikai tad, kad mēs zinām, vai un/vai kā jaunās tehnoloģijas veicina to prasmju un zināšanu kanonu apguvi, ko mēs, pieaugušie, esam atzinuši par būtiskām labas dzīves sasniegšanai, mums tām vajadzētu piešķirt ievērojamu vietu mūsu klasēs.
Bet, lai to paveiktu, mums, protams, būtu bijis jādara kaut kas tāds, ko mēs kā pilsoņi, pedagogi un administratori līdz šim neesam darījuši: nopietni jādebatē par to, kas īsti ir šī Labas Dzīves lieta, par kuru runāja grieķu filozofi (un ikviens nopietns pedagogs vēsturē līdz pat pavisam nesenam laikam), un kādas ir prasmes un, iespējams, vēl svarīgāk, kognitīvo un psiholoģisko noslieces kopums, kas visdrīzāk palīdzēs skolēniem to sasniegt.
Un šī neskaidrība mūs atgriež pie otrās problēmas, kas minēta šī raksta sākumā: kā tehniskās inovācijas dziļi maina mūsu veidus, kā uztvert realitāti.
Kad cilvēki, piemēram, Postmans, pārdomā šo parādību, viņi parasti, kā jau esam redzējuši, koncentrējas uz to, kā tehnoloģiskās inovācijas ietekmē mūsu telpas un laika uztveri. Tomēr viņi tik bieži neuzsver, kā tās var mainīt arī mūsu uztveri par... pati daba par to, ko nozīmē būt cilvēkam.
Es runāju par pieaugošo tendenci konceptualizēt studentus kā mašīnas un no turienes mācību procesu datora darbības izteiksmē, kurā izejas dati (zināšanas) tiek uzskatīti tikai par programmētāja (skolotāja) rūpīgi sniegto ievaddatu (informācijas) summas produktu.
Tomēr jaunieši daudz vairāk nekā tikai informācijas apstrādātāji ir transcendentālā meklētāji; tas ir, tās realitātes un pieredzes meklētāji, kas viņus paceļ ārpus ikdienas dzīves ierastajiem elementiem. Tāpēc pusaudža gados viņi uzņemas tik daudz risku. Un tāpēc viņi arī meklē, bieži vien nespējot to atzīt, pieaugušos, kuriem piemīt tas, kā viņiem vēl nav: zināšanas par savu spēku, unikalitāti, talantu un izturību.
Viņi pastāvīgi meklē piemērus, vīzijas par to, ko nozīmē būt intelektuāli attīstītam cilvēkam, kurš spēj cīnīties ar dzīvi un sarežģītām idejām ar entuziasmu un savu stilu. Un, ja drošības trūkuma vai baiļu dēļ tikt uzskatītiem par “represīviem” mēs kā pedagogi viņiem to neparādām... iestāde—šeit saprasts etimoloģiski saistītā nozīmē kā kļūšana par patieso autors savas dzīves laikā — viņi to meklēs citur.
Vienlaikus viņi pastāvīgi meklē mīlestību, ko nevajadzētu jaukt, kā tas mūsdienās bieži notiek, ar savu nenobriedušo esamības veidu ļaušanu. Nē, viņi izmisīgi meklē platonisku mīlestības formu, ko pilnveido pastāvīga, rūpīga un līdzjūtīga skolotāja novērošana, kurš cenšas izprast viņu unikālo esamības veidu un kurš cenšas viņiem gan mazos, gan lielos veidos nodot, ka viņi vienmēr ir daudz gudrāki un spējīgāki, nekā paši sevi uzskata.
Bet, lai spētu konsekventi šādi izturēties pret jauniešiem, skolotājam pašam ir jākopj savs vitalitātes avots, kas sakņojas stingrā pārliecībā, ka mācīšanās process pats par sevi ir cēla un cilvēcīga ideja, nevis tikai papildinājums visuresošajai iztikas pelnīšanas spēlei.
Un ar to mēs nonākam pie pēdējā lielā šķēršļa intelektuālajai un cilvēciskajai izcilībai mūsu skolās: apātijas, ko daudziem skolotājiem rada mūsu valdošā ekonomiskā sistēma.
Lai gan mūsu ekonomiskā sistēma mums pastāvīgi sola pārpilnību un laimi, to daudzējādā ziņā uztur nestabilitātes kultivēšana plašās iedzīvotāju grupās. Un vēl ļaunāk, kā Debords mūs brīdināja pirms vairāk nekā piecdesmit gadiemŠis patērnieciskais izrāde mēdz aprīt tradīcijas, vērtības un ētiskos pieņēmumus — piemēram, ideju, ka starp darba grūtībām, bīstamību vai tā iekšējo sociālo vērtību un tā finansiālo atlīdzību ir jābūt noteiktai saistībai —, kas daudzus gadus mums nodrošināja sociālās kārtības sajūtu.
Saskaroties ar šo haotisko ainavu, daudzi skolotāji padodas mazdūšībai un, nevietā izjūtot līdzjūtību pret mūsu skolēniem, kurus nomoka apkārtējās nekārtības, kārdinājumam "atbrīvot" viņus no tradicionālajiem uzvedības kodeksiem un nepieciešamības ievērot uz nopelniem balstītus sasniegumu kanonus.
Taču mums jāatceras, ka jauna cilvēka dzīvē ir tikai viena lieta, kas ir sliktāka par pieaugušo spēku netaisnīgiem uzbrukumiem. Ir nojaušams, ka pieaugušie viņu dzīvēs ir lieli bērni; proti, būtnes, kas nespēj viņiem parādīt, kā cīnīties par personīgo cieņu pasaulē, kuru, neskatoties uz visu plašsaziņas līdzekļos pausto retoriku par labu iekļaušanai un daudzveidībai, arvien vairāk raksturo milzīga neiecietība pret indivīdiem, kuri nepiekrīt lielo kultūras varas centru izplatītajiem dominējošajiem naratīviem.
Draugi, kas līdzjūtīgi uzklausa mūsu bēdas, ir lieliski. Bet kopumā mēs varam attīstīt tikai "Intīma pretestība" kas mūs stiprina dzīves nebeidzamajās cīņās, vērojot vecāka gadagājuma cilvēku dzīvesveidu, kuri, paši iesaistoties dialogā un cīnoties gan ar “taisnīgajām”, gan “netaisnīgajām” varas iestādēm savā dzīvē, ir spējuši attīstīt savu filozofiju un esības praksi.
Kad tie no mums, kuriem sabiedrība ir piešķīrusi institucionālu autoritāti, pazemina sevi līdz vienkāršu līdzjūtīgu studentu draugu līmenim, mēs riskējam pilnībā atcelt šo būtisko izaugsmes procesu.
Ir gan neticami, gan apkaunojoši, ka mums bija nepieciešami vairāk nekā piecpadsmit gadi, lai sāktu nopietnas debates par to, vai atļaut skolās lietot mobilos tālruņus, kas ir viena no cilvēces vēsturē revolucionārākajām tehnoloģijām. Tie var būt vai nebūt lielisks mācību paātrinātājs. Taču ir noziegums, ka mēs tos ielaižam savās skolās bez nopietnas iepriekšējas diskusijas par iespējamām negatīvajām sekām. To pašu var teikt par... pašreizējās sacensības par mākslīgā intelekta integrēšanu mūsu mācību paradigmās.
Gadsimtiem ilgi filozofi ir runājuši par mācīšanas un mācīšanās procesu principiāli garīgo dabu. Taču kultūras ietekmē, kas transcendentālo spēku pielūgsmi ir aizstājusi ar mehānisku risinājumu pielūgsmi, mēs to esam aizmirsuši, kā rezultātā rodas tendence uztvert studentu kā sava veida mašīnu, kas apstrādā "faktus", nevis to, kas viņš ir pēc dabas: miesas un asiņu brīnumu, kas spēj veikt visradikālākos un radošākos garīgās alķīmijas aktus.
Patērnieciskums ir, pārfrāzējot Leona Gieko slavenā pretkara himna, “briesmonis, kas stipri mīd” un iznīcina gandrīz visu savā ceļā. Un ir pašsaprotami, ka jaunieši, kas saskaras ar šo rijīgo zvēru, ir pelnījuši līdzjūtību.
Bet varbūt vēl vairāk viņiem ir nepieciešama prakse, lai saprastu, ko nozīmē saprātīgi cīnīties pret autoritātēm savā dzīvē. Tāpēc, tā vietā, lai utopiskā veidā mēģinātu pasargāt viņus no sāpēm un sadursmēm ar vecākajiem, mums vajadzētu censties nodrošināt viņiem plašas iespējas cīnīties ar mums mūsu skolās apstākļos, kurus, cerams, veicina dziļa cieņa gan pret viņu, gan pret mūsu pašu cilvēcību.
Strādājot liberālā reformisma klasisko kanonu ietvaros, mēs noteikti varam ieviest izmaiņas, kas nedaudz uzlabos studentu izglītības pieredzi turpmākajos gados. Taču man šķiet, ka šajā brīdī, ko iezīmē straujas izmaiņas mūsu uztverē par daudziem eksistences pamatelementiem, šāda veida pakāpeniskas reformas vairs nebūs pietiekamas. Nē, lai efektīvi stātos pretī mūsu pārmaiņu laika izglītības izaicinājumiem, manuprāt, mums paradoksālā kārtā, meklējot atbildes, būs jāatgriežas pie izglītības vecmodīgajām garīgajām un emocionālajām saknēm.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
