KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Savā brīnišķīgajā Samba da Benção Brazīlijas rakstnieks, dziedātājs, diplomāts un profesionālis Malandro Vinicijs de Moraess runā par “satikšanās mākslu”, kas, kā liecina pārējā slavenā dziesmu poēma, uzrunā būtībā lūgšanu pilnus un tāpēc svēts mūsu centienu savstarpēju sapratni būtība un nepieciešamība neatlaidīgi turpināt ceļu dzīves daudzo traģēdiju un pārpratumu vidū. Citiem vārdiem sakot, tā pieņem, ka pastāv neizskaidrojams skaistums un burvība, ko piedzīvot, ja vien mēs varam iemācīties būt pilnībā klātesoši savās satikšanās reizēs, tostarp skumjās, ar saviem ceļabiedriem.
Ne jau Vinicijs izgudroja kaut ko īpaši jaunu. Aicinājums kultivēt gaidīšanas stāvokli bieži vien netīrās dzīves realitātes vidū vienā vai otrā veidā ir atrodams visās pasaules lielākajās reliģiskajās tradīcijās. Patiešām, varētu apgalvot, un daudzi ir apgalvojuši, ka tieši spītīgas cerēšanas ieraduma kultivēšana mūs atšķir no pārējām planētas dzīvajām radībām.
Lai gan es nevaru būt drošs, es šaubos, vai vērši, kas lēnām virzās pretī savai nāvei lopu ganāmpulka šahtās, ar lūgšanām atceras skaistumu, ko viņu acis ir uztvērušas gadu gaitā, vai iekšējo siltumu, ko izjuta intīmajā saziņā ar citiem liellopiem, vai arī vai viņi cer pret cerību, ka kaut kas, kas tuvojas šo mirkļu tīrajai maģijai, vēlreiz viņus apmeklēs šajā vai nākamajā pasaulē. Vai, gluži pretēji, vai viņi apsēsti pārdomā likteni, kas viņus sagaida kaušanas kūtī.
Bet, ja viņiem patiesībā piemistu šīs pašas kognitīvās un emocionālās tieksmes, varat būt droši, ka lauksaimniecības zinātnieki, strādājot arvien mazākā skaitā uzņēmumu, kas kontrolē mūsu pārtikas piegādi, būtu izmantojuši visus viņu spēkos esošos ģenētiskos, uzvedības un farmakoloģiskos instrumentus, lai atbrīvotos no šī esamības veida.
Galu galā, dusmīgs bullis daudz biežāk izrādīs dusmas lidojuma laikā, tādējādi samazinot produktivitāti un līdz ar to arī peļņu, kas ir mūsdienu dzīves galvenais mērķis. Un viss kortizols stresa un depresijas skarto cilvēku organismā, iespējams, to arī dara, kā daži ir apgalvojuši, ietekmē gaļas kvalitāti.
Svarīgs gaidīšanas prakses elements ir pieņemt, vismaz sākotnēji, visu to labo gribu, ar kuriem mēs savu dienu gaitā dalāmies vārdos un idejās.
Bet, protams, ne visi dara tiekas ar citiem ar labu gribu. Patiesībā daudzi cilvēki bieži nonāk personīgās tikšanās reizēs ar vēlmi iegūt no otra cilvēka jebkādu materiālo vai garīgo labumu un/vai meklē sajūsmu, ko daži no viņiem, šķiet, gūst, īstenojot vienādu vai otrā mērā kontroli pār otra cilvēka dzīves likteni.
Atkal, tajā, ko es tikko teicu, nav nekā īpaši jauna. Visas lielās gudrības tradīcijas ir atzinušas cilvēka neatgriezeniski dihotomisko dabu.
Tomēr iemeslu dēļ, kas saistīti ar mūsu relatīvi īso un veiksmīgo vēsturi, kā arī tāpēc, ka mūsu kolektīvs, atšķirībā no vairuma citu vietu, tika iecerēts relatīvi jaunās nepielūdzamās lineārās progresa paradigmas ietvaros, amerikāņiem, šķiet, ir grūtāk nekā vairumam citu, atzīstot labā un ļaunā būtībā vienlīdzīgo statusu cilvēka sirdī. Atšķirībā no cilvēkiem no citām kultūrām, kuras esmu pazinis, amerikāņiem, šķiet, ir... nepieciešams ticēt, ka cilvēki ir vairāk labi nekā ļauni, un ka kaut kādā veidā viss beigās atrisināsies labi.
Šis tā sauktās “traģiskās dzīves izjūtas” trūkums līdz pat pavisam nesenam laikam, iespējams, bija mūsu kā tautas lielākā vērtība un, iespējams, galvenais magnētisma avots, ko pēdējo simts gadu laikā esam demonstrējuši tik lielā daļā pasaules.
Taču, mainoties laikiem, jāmainās arī mūsu pieņēmumiem par to, kā patiesībā funkcionē kultūra mums apkārt. Ja mēs kādreiz patiesi bijām tie svaigi dzimušie bērni, kas sēja optimismu un anomāli dāsnos daudzumos veicināja taisnīgumu visā pasaulē, tad tas acīmredzami vairs tā nav.
Mēs tagad esam liela un nestabila impērija, kuras elites, tāpat kā visu norietā esošo impēriju elites, izmisīgi cenšas novērst neizbēgamo, nobarrikadējot sevi (un pēc iespējas vairāk no mums) savas propagandas ēkas sienās un pielietojot to pašu brutalitāti, ko tās ir izmantojušas, lai savaldītu attālus citus un nozagtu viņu resursus, lai iedarbotos uz lielo viņu dzimtās valsts iedzīvotāju masu.
Nekad nav patīkami atzīt, ka kāds vai kāda sociāla vienība, kurai esat uzticējies un pieņēmis savu labo gribu, ne tikai acīmredzami nespēj to atbildēt, bet arī atklāti ir apņēmies upurēt jūsu labklājību un cieņu saviem izmisīgajiem mēģinājumiem pieķerties vēl dažiem mēnešiem, gadiem vai gadu desmitiem ilgu neķītru privilēģiju.
Bet tieši tur mēs atrodamies ar mūsu pašreizējo valdību un milzīgajiem korporatīvajiem uzņēmumiem, ar kuriem tie tagad nemanāmi sadarbojas savā vēlmē mūs vēl vairāk kontrolēt un izmantot.
Neliela daļa amerikāņu, kas, kā jau tas pārsteidzoši, nāk no mazāk priviliģētajām aprindām, kur ikdienas dzīves brutalitāte mēdz atņemt elites nepārtrauktajiem laimīgo beigu stāstiem kājas, ir to sapratuši. Un tāpēc plašsaziņas līdzekļos viņi sistemātiski tiek nomelnoti kā putojoši rasisti un vardarbīgi ekstrēmisti.
Elites gambīts šeit ir tik ļoti stigmatizēt šādus cilvēkus, ka neviens, kurš ir uz robežas, iespējams, pieņemot visu vai daļu no viņu drūmās, bet reālistiskās sociālās analīzes, negrasās viņiem tuvoties, baidoties tikt uzskatīts par līdzīgi aptraipītu. Elite pieņem, ka prom no redzesloka, prom no prāta.
Taču tas joprojām atstāj 65–70 procentus iedzīvotāju, kuri vēl nav pilnībā gatavi pieņemt mūsu plēsonīgās valdības un korporatīvās elites intensīvās nicināšanas realitāti un kuri joprojām kaut kādā mērā vēlas ticēt taisnīguma un cieņas iespējamībai saskaņā ar pašreizējiem spēles noteikumiem.
Ja elites spēle ar atklāti saniknoto iedzīvotāju kohortu ietver viņu sociālās realitātes un ciešanu jūtu piespiedu pazušanu, tad spēle ar šo daudz lielāko un potenciāli problemātiskāko grupu griežas ap pakāpenisku viņu iedzimtās vēlmes sapņot par labākiem rezultātiem anestēziju.
Un tāpēc viņi dara visu iespējamo, lai atturētu mūs no sensenās paraduma ieskatīties citiem acīs un uzmanīgi ieklausīties viņu pasaules uztverē, jo viņi zina, ka tas veido empātijas un līdzdalības saites, kurām ir potenciāls veicināt jaunu sociālu un politisku institūciju izveidi, kas spēj labāk uzturēt mūsu cerības uz cienīgāku dzīvi.
Es nezinu, kā ir ar jums, bet es nekad neesmu lūdzis “bezkontakta” apkalpošanu restorānos un veikalos vai tiešsaistes lietotņu un botu vienmēr neefektīvo “efektivitāti”, nevis cilvēkus, kad runa ir par biznesa un birokrātisku problēmu risināšanu. Vai arī aizsardzību pret līdzcilvēku inficēšanās iespējamību ar plexiglas ekrāniem un bezjēdzīgām, personību aplaupošām maskām.
Drīzāk es meklēju un vienmēr meklēšu kontaktiem bagāts iesaisti ar pilnu sejas redzamību un pilnīgu balss izpausmi visās manās sociālajās tikšanās reizēs, jo, tāpat kā Viniciuss, es saprotu šo lietu milzīgo radošo spēku.
Es zinu, ka, ja mani nebūtu efektīvi piespiedusi iesaistīties dažkārt izaicinošās attiecībās ar ļoti dažādiem cilvēkiem neprātīgi atšķirīgās sociālās vidēs šādā pilnīgā frontālā veidā, es droši vien uz visiem laikiem būtu palikusi tikai nedaudz mazāk trauksmaina versija tam bieži vien bailīgajam jaunajam pusaudzim, kāds es biju.
Un, ja mana pārliecība nebūtu augusi caur šo pieredzi, es nekad nebūtu ieguvusi savu tagadējo milzīgo paļāvību uz dzīvi bagātinošo veiksmes spēku; tas ir, kā, ja jūs dodat citiem kaut mazāko iespēju sazināties, jūs atklāsiet pārsteidzošas, ja ne gandrīz brīnumainas lietas par viņiem un viņu dzīves trajektorijām, stāstus, kas, tāpat kā mūsu dialogi ar dabu, mēdz piepildīt mūs ar bijību un vairot mūsu paļāvību uz cilvēka rīcībspējas un izturības spēku.
Diemžēl šķiet, ka mūsu pašreizējā elite par visu šo ir vairāk informēta nekā vairums no mums.
Un tāpēc viņi cenšas maskēt mūsu bērnus, piepildīt viņus ar bakteriofobiskām bailēm un veicināt to, lai viņi atrastos ekrānu priekšā, kas piepildīti ar atkritumu saturu, pirms viņiem jebkad ir bijusi iespēja klusi un bez uzmanības novērsuma klausīties putnu dziesmās, kad tie mostas vasaras rītā, vai sēdēt pie vakariņu galda ar cilvēkiem no dažādām paaudzēm un dažādiem viedokļiem, un mācīties par cilvēku attiecību raksturīgo sarežģītību, kā arī biežajām neveiksmīgajām muļķībām (lieliski piemērots tolerances apguvei!).
Īsāk sakot, viņi vēlas, lai mūsu jaunieši nekad īsti neapzinātos tikšanās mākslu un milzīgo spēku un elastību, ko tā var ienest viņu dzīvēs.
Nē, viņi vēlas, lai tie būtu neinteresanti, bez vēstures un justos inerti, lēnām virzoties pa labi izplānotajām ejām, kas ved uz UBI zemi un regulāri plānotiem injicējamiem "uzlabojumiem", kas nemanāmi nodrošinās, ka tie var efektīvāk kalpot to "ekspertu" grandiozajiem plāniem, kuri, protams, labāk nekā viņi jebkad spētu saprast patiesos iemeslus, kāpēc katrs no viņiem tika likts uz šīs zemes.
Un šiem augstprātīgajiem sociālajiem inženieriem lielā mērā izdosies, ja vien pārējie no mums piespiedu kārtā neatgūs saskarsmes mākslu savā dzīvē un, iespējams, vēl svarīgāk, mijiedarbībā ar tiem, kas seko mums paaudzēs.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
