KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Braucot mājās pēc Ziemassvētkiem, mēs piebraucām pie pēdējās maksas iekasēšanas vietas uz M8 šosejas uz Korku. Jau stundām ilgi bija tumšs, un vētra Gerits joprojām plosījās. Kad es nolaidu logu, lai pasniegtu savu karti, cauri tumsai, vējam un lietum atskanēja balss, kas kliedza pār debesīm un dzinējiem:
NU, UN VAI SANTIJS BIJA LABS PRET TEVI?
Es nebiju dzirdējis vārdu “Santy” gadiem ilgi – ne kopš tā laika, kad mans vectēvs mēdza uzdot to pašu jautājumu.
Tad, atdodot savu vizītkarti un joprojām kliedzot:
TAGAD KLAUSIES, JA ES TEVI NEREDZU, LAI TEV LAIMĪGU JAUNO GADU!
Ja es tevi neredzuTā absurdumu varēja salīdzināt tikai ar tā draudzīgumu, pārsteidzošu triumfu pār debesu dusmām un zemes elli.
Iedomājieties šo vīrieti, kurš katru dienu dodas uz pelēku vietu kalnā uz Eiropas labākās automaģistrāles pēdējā posma, kas uzbūvēta uz sabiedrības risku privātas peļņas gūšanai pa mazas, zaļas saliņas mugurkaulu – artēriju, kas pa kuru iesūcas tikai neliela satiksmes plūsma, kas ienāk un iziet no Dublinas M25 šosejas, norobežota ar klintīm, uz kurām vēl nav izveidoti apstādījumi, izrotāta ar publisko mākslu, lai apklusinātu dvēseli, kas par milzīgām summām iegādāta no publiskās mākslas budžeta un kas dīvaini atgādina daudzās 5G masta konfigurācijas.
Iedomājieties šo vīrieti, iesprostots pelēkā metāla kastē, kurš savu dienu pavada, darot darbu, kas noteikti ir visnedrošākais uz planētas, kura malā gatavībā tupē mākslīgā intelekta spējas, vicinot savu lateksa aplikto plaukstas locītavu, lai pārvarētu niecīgo un sarūkošo plaisu starp robotizētiem cilvēkiem robotizētās automašīnās un bezkontakta karšu lasītāju, kas piestiprināts pie viņa kabīnes sāniem, apzinoties to cilvēku bezemocionālo piekrišanu, kuri starp Ratkormaku un Votergrashilu Korkas grāfistē pakļaujas skalpēšanai no viena no nedaudzajiem globālajiem konglomerātiem, kas kādreiz nodarbina mūsu dzīvi.
Iedomājieties šo vīrieti, kura trauslo iztiku nepielūdzami rezumē ziņojumi "Kāpēc gan neiegūt atļauju?", kas izrotāti elektroniskajos ekrānos viņa priekšā un aizmugurē.
Iedomājieties šo vīrieti, kuram svešinieks tomēr bija kaimiņš, kuru viņš, iespējams, varētu satikt vēlreiz pirms Jaunā gada, bet kuram viņam vajadzētu nodot labākos vēlējumus, ja nu kas.
Šis vīrietis tiešām joprojām eksistē. Šis vīrietis vēl nav sapnis.
Viņa spēks, kas tagad pārsteidzoši rets? Viņš vēl nav pilnībā aizmirsis, kā dzīvot.
Iesprūdis anonimitātes infrastruktūrā, aizēnots ar negaidītu netīru izgarojumu un klīnisku individuālo aizsardzības līdzekļu kombināciju, par niecīgu samaksu pasūtīts, lai izpildītu tālu saimnieku pavēles, šis vīrietis tomēr atceras, kā dzīvot, ar to pārliecību, kas nes sev priekšā visu un rodas, esot daļai no dzīvas, elpojošas kultūras.
Tiesa, viņa balss ir gandrīz pilnībā apslāpēta. Un viņa tikšanās ir īslaicīgas un aizsprostotas ar niecīgu darījumu. Nav šaubu, ka daudzi, kas par to maksā, nedzird viņu savā stereosistēmā vai nepievērš viņam uzmanību savā garlaicībā. Un, protams, daži jau ir saņēmuši šo zīmi.
Šim cilvēkam tagad, un arvien neticamāk, jācīnās pret varenu pretēju spēku. Viņam pretī stājas transnacionālas tehnokrātiskas dominēšanas ambīcijas, pret vietējām kultūrām un to dāvanu – zināt, kā dzīvot.
Globālistiskā mūsu nākotnes vīzija, kurā dominē eksperta kontrole, prasa, lai mēs aizmirstu, kā dzīvot – aizmirstu tik pilnībā, ka dzīve tiek pārveidota par problēmu virkni, kam nepieciešama virkne risinājumu – digitāli iespējoti, ar uzraudzību piesātināti, datu ieguves risinājumi.
Mūs tagad bombardē ar šiem risinājumiem: cik daudz dzert, cik bieži ēst, kā saglabāt draugus, kā audzināt bērnus, kā pareizi stāvēt, kā labi sēdēt, kā elpot. Jā, viņi ir tikuši tik tālu, ka ir atrisinājuši elpošanas problēmu.
Mēs ķeramies pie šiem risinājumiem, zaudējot pārliecību par savām ierastajām metodēm un līdzekļiem, un tie tiek reklamēti tik neatlaidīgi, ka mūsu pārliecība vēl vairāk mazinās, un mēs steidzamies meklēt jaunākās ekspertu stratēģijas, tik tikko atceroties, kā atvilkt elpu.
Zināt, kā dzīvot: no visa tā, kas ir jāatbrīvojas, lai cilvēces ainava tiktu attīrīta no dinamiskajām kultūrām raksturīgās pašpaļāvības un apstādīta ar pastāvīgi atjauninātiem risinājumiem no augšas uz leju, pēc kuriem mēs ilgojamies savā jaunajā atkarībā.
Jo grāmata Kopš 1982. gada Ivans Iličs apgalvoja, ka visām cilvēku kultūrām ir viena kopīga iezīme: dzimums.
Patiesībā, pēc Iliha domām, dzimums ir tas, kas ir veidojis cilvēku kultūras – lai kādas arī nebūtu ģērbšanās, darba, ēšanas, runāšanas, spēlēšanās, svinēšanas un miršanas paražas –, kas atšķir vienu kultūru no citas, un ir dzimumu iedalījuma paražas ģērbšanās, darba, ēšanas, runāšanas, spēlēšanās, svinēšanas un miršanas jomā.
Neskaitāmie veidi, kā vīrieši ir bijuši vīrieši un sievietes ir bijušas sievietes, ir neskaitāmie veidi, kā cilvēki ir zinājuši, kā dzīvot.
Ilihs neapgalvo, ka kultūrām tā vajadzētu būt, tikai to, ka tādas kultūras ir bijušas.
Mums vairs nav jābrīnās par pēdējo desmitgažu mērķtiecīgajiem un neatlaidīgajiem uzbrukumiem dzimumu līdztiesībai.
Lai attīrītu pasauli no cilvēku kultūrām, kā to pieprasa globālās pārvaldības vīzija – lai atiestatītu cilvēka dzīvi uz vienotu iespēju pārvaldīšanu no augšas un plašā mērogā –, ir nepieciešams attīrīt pasauli no tā, kas ir radījis cilvēku kultūras. Ir nepieciešams attīrīt pasauli no dzimumiem.
Šīs atļaujas mehānisms ir bijis vienkāršs un šķietami neiebilstams: vienlīdzības tikuma veicināšana.
Aicinājumi uz vienlīdzību pārformulē vernakulāro kultūru dzimumu līdztiesības principus kā nožēlojamus tā sauktā “seksisma” – uz dzimumu balstītas nevienlīdzības – piemērus.
Taču seksisms ir iespējams tikai tad, ja primārās un sekundārās dzimumpazīmes tiek uzskatītas par būtiskāko atšķirību starp cilvēkiem. Jau apgalvot seksismu nozīmē netieši pārdefinēt cilvēkus kā galvenokārt bioloģiskas būtnes.
Cilvēku kultūras visā vēsturē ir bijušas vīriešu un sieviešu, nevis bioloģisko vīriešu un sieviešu vide. Šī iemesla dēļ cilvēku kultūras nevar būt seksistiskas. Interpretēt tās kā seksistiskas nozīmē sagraut to pamatus, aizēnojot to tautu eksistences veidu.
Šķietamās dzimumu līdztiesības vērtības pastiprināšana grauj vietējās kultūras, nodarot pāri viņu tautai un sagatavojot viņus pakļaušanai ar tehnisku risinājumu palīdzību.
Un šie risinājumi ir sekojuši ātri, kā īsta lavīna, jo vakuumu, ko atstājusi mākslīgi radīta nicināšana pret dzimumu līdztiesības principu balstītu dzīvesveidu, ir aizpildījušas tehniskas un bezgalīgi atjaunotas centralizētas stratēģijas.
Izrādās, ka lielais laikmeta projekts par seksuālās nevienlīdzības izbeigšanu diez vai ir cēlāks par projektu pārvērst sabiedrību, kas tikko ir attēlota kā seksistiska, par sabiedrību, kurā nav seksistiska rakstura.
Pirmā tehnokrātiskas kontroles ielaušanās pazīme ir apzināta problēmu konstruēšana, kurām pēc tam jāmeklē risinājumi. Seksisma apsudrināšana un pēc tam tā mazināšana ir postošs piemērs tam.
Otra tehnokrātijas pieauguma pazīme ir apzināti konstruētu problēmu sašķelšanās, kā rezultātā nepieciešamība rast tām risinājumus tiek bezgalīgi palielināta.
Šajā kontekstā mēs varam novietot neseno un notiekošo vīriešu un sieviešu bioloģisko kategoriju demontāžu.
Lai gan atvērtība tā sauktajai bioloģiskā dzimuma “fluiditātei” ir plaši izplatīta kā mūsu laikmeta liberalitātes rādītājs, tās ietekme ir bijusi cilvēku pakļaušanas veicināšana, vēl vairāk graujot dzimumu kultūras.
Galu galā, ja uzņēmums, kura mērķis ir padarīt sabiedrības uzdevumus, rīkus un sarunas vienlīdzīgāk pieejamas un efektīvākas vīriešiem un sievietēm, turpinās, tad vienlīdzības nodrošināšana daudzajām bioloģiskajām un kvazibioloģiskajām orientācijām un identifikācijām, kas tiek nosauktas un pieprasītas mulsinošā tempā, patiesi ir bezgalīgs.
Līdz ar bioloģiskā dzimuma fragmentāciju lielais vienlīdzības projekts atrodas pastāvīgas bēgšanas stāvoklī, sagraujot pēdējās cilvēku kultūru paliekas ar mākslīgiem un pārejošiem risinājumiem, kas atrodas neveiksmes procesā, pat solot panākumus, un pēc kuriem tā rezultātā tiek pieprasīts vēl bezpalīdzīgāk.
Seksuālās nevienlīdzības uztveres "progresīvā" hiperinflācija ir kultūru ienaidnieks un tehnokrātiju draugs.
Un “konservatīvā” pretestība pret to, kas uzstāj, ka ir tikai divi dzimumi, tikai vīrieši un sievietes, patiesībā atbalsta tehnokrātisko kontroli tikpat aktīvi kā “progresīvais” naratīvs.
Gan “konservatīvie”, gan “progresīvie” slēpj to, ka pirms cilvēku kultūru pārdefinēšanas par seksistiskām, vīriešus un sievietes tikai nedaudz definēja viņu bioloģija; vīrieši un sievietes bija dzimumidentitātes ziņā definētas būtnes, kultivētas būtnes, neatņemama dzīvesveida sastāvdaļa.
Šo svarīgo vēsturisko faktu noliedz gan tie, kas aizstāv bioloģisko vīriešu un sieviešu binarismu, gan tie, kas apgalvo, ka bioloģija ir mainīga.
“Konservatīvie” un “progresīvie” cīnās uz viņiem paredzēta reljefa, un nav lielas nozīmes, kurš uzvar.
Īstā cīņa būtu jāizcīna pret cilvēku raksturošanu kā galvenokārt bioloģiskām būtnēm, pret cilvēka dzīves pārveidošanu par tehniski ērtu, tukšu dzīvi.
Cik gan gatavi mēs esam nostāties viens pret otru abās mums novilktās līnijas pusēs. Mums vajadzētu atteikties no šīs iestudētās cīņas, kas nav mūsu radīta un nekalpo mūsu interesēm.
Mēs neesam bioloģiskas būtnes. Mēs esam kultūras būtnes. Tas ir tas, kas mūs ir padarījis par cilvēkiem. Uzbrukums mūsu kultūras būtībai, reklamējot seksuālo līdztiesību, ir tiešs uzbrukums mūsu cilvēcībai.
Varbūt mūsu pārkarstajā vēršanās pret tehnokrātijas kaujas līnijām atturēs apdomāt, ka tieši šis uzbrukums padara mūs neaizsargātus pret tehnokrātisko gala spēli, kas jau cenšas sevi realizēt un sola distopiju, kādu mēs knapi spējam iedomāties:
Neapšaubāmi, transseksualitātes fenomens ir bijis ļoti efektīvs tehnokrātu instruments, kas satrauc cilvēku netiešo vīriešu un sieviešu atzīšanu, uz kuras vēsturiski ir balstīts viņu dzīvesveids ar skaidru hiperbioloģizētu būtņu pieredzi.
Tomēr, tā kā “konservatīvās” un “progresīvās” ķildas par dzimuma maiņas ticamību vēl vairāk nostiprina cilvēku pārveidošanu, kā to nosaka viņu bioloģija, tiek nolīdzināts ceļš citam un daudz nozīmīgākam pārejas veidam: transhumānismam, kad mēs esam tik ļoti reducēti līdz saviem bioloģiskajiem elementiem un procesiem, ka robotu komponentu ieviešana diez vai maina spēles noteikumus, kad mēs esam tieši programmējami un tāpēc pilnībā kontrolējami.
Jau daudzus gadus Īrija ir piedzīvojusi īpaši intensīvu kultūras ofensīvu. Kāpēc tas tā ir, ir atklāts jautājums. Iespējams, ka Īrija ir – vai vismaz bija – kultūras ziņā spēcīgāka nekā parasti, iespēja tehnokrātiem patiešām sevi parādīt.
Starp daudzajiem ofensīvas pret Īriju virzieniem, uzbrukums dzimumu līdztiesībai ir bijis konsekvents un pārsteidzošs.
Tas liecina, ka mūsu Ziemassvētku apmeklējuma laikā valstī runāja par vīrieti vārdā Enoks Bērks, skolotājs, kurš bija atstādināts no amata un tagad atradās cietumā par to, ka atteicās lietot viena no saviem skolēniem iecienītāko vietniekvārdu un atteicās pārtraukt protestēt pret savu sekojošo atlaišanu.
Tāpat kā daudzās publiskās debatēs par transseksualitāti, gan pārdomas par Īnoha Bērka likteni tikai nostiprināja tehnokrātu sākotnējo nostāju, kuriem cilvēki ir piesaistīti savai bioloģijai – neatkarīgi no tā, vai tā ir mainīga vai nē, tam diez vai ir nozīme.
Tikmēr, ņemot vērā tik daudz, kas panākts īru kultūras iznīcināšanā, gļēvie vīri savos Dīla krēslos ir iedrošināti.
Gada 8th Martā Īrijas valdība rīkos referendumu, daļēji lai iegūtu atbalstu terminu "sieviete" un "māte" svītrošanai no konstitūcijas 41. panta.
Protams, nav iespējams apkopot dotās kultūras sarežģītību, bezgalīgos veidus, kā tās vīrieši un sievietes zina, kā dzīvot.
Taču ir iespējams novērot vismaz šo: ja īru vīrietis, kurš joprojām uzkavējās M8 nodevas iekasēšanas vietā, bija raksturīgi strādīgs un rotaļīgs, iesaistot cilvēkus sabiedrībā ar cieņu, kas izrietēja no radītā efekta, nevis no metožu nopietnības; tad īru sieviete, kas parasti bija mājsaimniece un māte radniecības grupai, izraisīja cieņu, ko mums, kas esam pieraduši pie nomelnošanas kampaņas, kas mājas dzīvi noniecina kā necilvēcīgu smagu darbu, ir grūti uztvert.
Šai īru sievietei piemita nopietnība, kas citās kultūrās var būt vīriešu privilēģija. Viņas noteicēja ne vienmēr atklātā veidā, bet tas bija redzams daudzajās uzticēšanās reizēs, ko viņa uzaicināja un saņēma, kā arī ietekmē, ko viņa atstāja uz jauniešu likteņiem.
Īrijas valdības referendums cenšas tikai konstatēt to, kas jau ir noticis, tā ir taisnība. Īru māte lauku mājās, visu atbalsts, ir tikpat slima īru dzīves sastāvdaļa kā īrs savā darbavietā, kas bez piepūles veido rosīgu sabiedrisko ainu.
Tomēr ir kaut kas tik nepieņemams atklātībā, ar kādu viņi tagad īsteno savu programmu, pārdrošībā, ar kādu viņi rīkojas, lai izdzēstu vīriešus un sievietes kā apkaunojošas cilvēces vēstures paliekas…
...un tad reklamēt vīriešus un sievietes kā košus eksponātus tematisko parku biedrībās, kas bezrūpīgi tiek būvētas uz cilvēku kultūru drupām...
Īrija tikko piedzīvoja savu pirmo Brigitas diena,"jauni valdības sankcionēti svētki Īrijas tautai un pirmie valsts svētki, kas nosaukti par godu sievietei."
“Brigidas diena” ir pasludināta par sieviešu atbrīvošanās triumfu – “saldu uzvaru visai Mná”, kā to raksturo organizācija “Herstory”, kas vadīja kampaņu ar ierastajiem tikumīgajiem saukļiem.
Kamēr Īrijas sieviešu izdzēšanai tiek piešķirta oficiāla uzplaukuma atnākšana, “Herstory” rosās, pārdodot saviem apmulsušajiem līdziniekiem glancētu un pēc būtības pakļāvīgu versiju par to, ko viņi ir zaudējuši, nododot īru sieviešu rīcībā prasmes, ko viņu izpilddirektore ir slīpējusi iepriekšējā karjerā, reklamējot “ikoniskus globālus zīmolus”.
Nabaga Bridžida, lai kas viņa arī būtu, bezkaunīgi izvirzīta, lai novērstu uzmanību no īru sieviešu izķidāšanas, kuru uzticīgā dzīve tiks slēpta uz visiem laikiem, kad uz skatuves ierodas groteski pārdēvēta par "matronu svēto", "paneiropas trīskāršo dievieti" meiteņu priekšnieci, lai atrisinātu viņu problēmas.
Nabaga Bridžida, ja viņa vispār tāda bija, piekrita mums atgādināt, ka mums ir “jātiecas pēc vienlīdzības”, ka mums ir “jādziedē sava iekšējā sievišķība un vīrišķība”, jāizrok, lai piešķirtu tikumības mazgāšanu viņas tautas paverdzināšanai, kuras raksturīgā miesa, asinis, sirds un dvēsele ir pārveidotas par bezpalīdzīgiem hormonu, sekrētu, neironu un sinapšu kopumiem, ko eksperti ievada un māca justies atbrīvotiem.
Gandrīz pēdējais, ko es redzēju pirms aizbraukšanas no Korkas Ziemassvētku brīvdienu beigās, bija veikala ārpuse Prinča ielā, veikala ar nosaukumu “Love Lisa”.
Zem tipiski maiga īru lietus stāvēja vientuļa jauna sieviete, kas uzraudzīja sava veida ruletes rata darbību. Tas bija steigā salikts un jau sāka sabrukt, lai to grieztu tie, kas grasījās ienākt veikalā, lai noteiktu procentuālo atlaidi, ko viņi saņems no savu pirkumu cenas.
Ja vīrietis nodevas iekasēšanas kabīnē joprojām rada tirgus iespaidu, lai gan tirgus ir manipulēts un cena un produkts nesakrīt, sieviete pie ruletes rata komandē, ja to varētu nosaukt par "komandēšanu", kazino. Jūs nemaksājat. Jūs spēlējat. Un, protams, māja vienmēr uzvar.
Vīrieša nodevas iekasēšanas būda noteikti ir nežēlīga – pelēks tērauds, kas apmākies ar dūmiem, necilvēcīgas sistēmas necilvēcīgā infrastruktūra.
Taču sievietes vecais ritenis tik tikko stāv kājās vai griežas, gluži kā kartona kārta analogajā pasaulē, nevērīgi nomazgāta varavīksnes toņos. Viņas rokās ir satvērusi īsto kazino infrastruktūru, tāpat kā visu jauno sieviešu, kas ienāk veikalā, rokās – viedtālruni, kurā atrodas rīki, kas ļauj spēlēt…
...un rīki, kas neļauj jums spēlēt.
Derības tagad tiek reklamētas visur, un dedzību pārspēj tikai tādu lietotņu reklamēšana, kas paredzētas, lai atturētu jūs no derību slēgšanas: tehnokrātija, kas balstās uz ātrumu, klupdama pati pār sevi dedzībā pielietot savus risinājumus problēmām, kuras tā vairs gandrīz nespēj izgudrot.
Apģērbi žurnālā “Love Lisa” ir lēti. Taču procentuālā atlaide joprojām ir nozīmīga. Iespaidīgi konstruētās “dzīves dārdzības krīzes” laikā desmit procentu atlaide no 13.98 eiro jaunām sievietēm ar ierobežotiem līdzekļiem nav mazsvarīga.
Samazinātas ekonomikas apstākļos spēlēšana, lai uzvarētu, iegūst spēles uz izdzīvošanu nokrāsas – vai mēs pamanīsim, kad mūzika apstāsies un tā vairs nebūs izklaidei?
Un, kad vairs nav tikai izklaide – rindās pie lielveikaliem, mainot savu digitālo identifikāciju nevis pret “atlīdzību”, bet gan pret pārtikas devām –, kā ar tiem rīkiem, kurus viņi tik ļoti vēlas, lai mēs lejupielādētu, lietotnēm, kas “palīdz” mums “nospiest pauzes pogu”? Kad visa pasaule ir kazino, jūs nevarat atļauties nospiest pauzes pogu spēles laikā.
Bet, vismaz pagaidām, tā joprojām ir izklaide Love Lisa veikalā, kur jūsu desmit procentu atlaide ļaus jums laimēt vienu vai otru elastīgu apģērba gabalu, kādu valkā jaunās sievietes veikala plakātos, apģērbu, kas piegriezts, lai izceltu dibenu un krūtis, un ko papildina pilnīgas lūpas, gari nagi un dzīvē lielākas skropstas.
Cik nicinoša ir viņu cilvēku biologizācija: jaunas sievietes, pārveidotas par košām uzpūstu seksuālo audu zvaigznājām, tērējot savus pēdējos santīmus savas zemākās parastās bioloģijas multfilmu versijām, pat ķirurģiski veicot savu satīru.
1990. gadā Īrija par savu pirmo sievieti prezidenti ievēlēja Mēriju Robinsoni. Savā uzvaras runā viņa atsaucās uz Īrijas sievietēm — Mná na hÉireann —, kuras "šūpoja nevis šūpošanas šūpuli, bet gan sistēmu".
Gandrīz visas sievietes, kuras tajā dienā dzirdēja Robinsona runu, bija šūpojušas šūpuli pagātnē, šūpos šūpuli nākotnē vai arī tieši tajā brīdī šūpoja šūpuli. Mēs klausījāmies mūsu sieviešu čempiones, vēl vienas globālistu muļķes, nicinājumā.
Īrijas sievietes joprojām šūpo bērnus šūpuļos, lai gan dzimstība tagad ir zem aizvietošanas līmeņa, taču viņas gandrīz vairs nezina, kā to darīt. Viņas netiek atbalstītas, lai to darītu, kā sola Īrijas konstitūcijas 41. pants. Un starp uzdevuma deleģēšanu parastajām institūcijām viņas konsultējas ar ierastajām rokasgrāmatām – tehnokrātiskajām Bībelēm – par mātes lomu, bērnu audzināšanu, atšķiršanu no krūts, maziem bērniem, zobu nākšanu..., meklējot ekspertu padomus par to, ko viņas agrāk zināja.
Kas attiecas uz sistēmas satricināšanu, šī ideja būtu smieklīga, ja tā nebūtu vislielākā parodija.
Mná na hÉireann: nolemti pārāk nopietnas spēles spēlēšanai par arvien niecīgākām drupačām no jebkādiem rupjiem risinājumiem, ko viņiem reklamē ar totāla režīma slinko hiperbolu; sublimēt enerģiju, kas iepriekš tika iztērēta lietām, kuras viņi prata darīt, pārveidojot sevi pēc vienas vai otras korporatīvas mirāžas tēla – seksuāli attīstītas Lizas vai Svētās Bridžidas, lētas vai cienīgas, vulgāras vai tikumīgas. Viss ir viens un tas pats, ja esi apmaldījies.
-
Sineada Mērfija ir filozofijas asociētā pētniece Ņūkāslas Universitātē, Apvienotajā Karalistē.
Skatīt visas ziņas
