KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Vajājot savus iekšpolitiskos oponentus, Musolīni bieži to darīja pārsteidzoši elegantā veidā, pēc mūsdienu diktatoriskiem standartiem. Viņš sūtīja viņus dzīvot uz attāliem ciematiem tālu no mājām, bieži vien nabadzīgajā Itālijas centrā un dienvidos.
Tur, lai gan ikdienas pārbaudes policijā un lielākoties stingrs aizliegums pamest ciematu ierobežoja viņus, viņi — atkarībā no vietējo iedzīvotāju noskaņojuma — atradās podestà— bieži vien citādi brīvi dzīvot savu dzīvi, uzņemt ģimenes locekļu apmeklējumus un dažos gadījumos ņemt līdzi sievas un mazus bērnus, lai dalītos pieredzē.
Viens no šādiem ieslodzītajiem, kā šādus cilvēkus sauca, bija Turīnā dzimušais ārsts, gleznotājs, politiskais aktīvists un rakstnieks Karlo Levi, kurš 1935. gadā tika nosūtīts uz Aliano ciematu Materas provincē, kas ir daļa no lielāka vēsturiskā Lukānijas reģiona, kas savas ilgās vardarbīgās pretošanās vēstures laikā bija pazīstams ar ārkārtēju nabadzību. Burbons un pēc 1860. gada, kad Itālijas valdība mēģināja uzspiest savu kontroli pār teritoriju.
Deviņus gadus vēlāk, kad vācu karaspēks klejoja pa pēkšņi pēc Musolīni valdīšanas pārtapušā Florences ielām, cenšoties aizturēt un spīdzināt politiskos disidentus, kas ir līdzīgi viņam, kāds slēpjošs Levi radīja viegli izdomātu stāstu par savu laiku Aliano. Astoņdesmit gadus pēc šīs grāmatas publicēšanas Kristus apstājās Eboli (Kristus ir fermato Eboli) joprojām tiek plaši uzskatīts par klasisku mūsdienu itāļu un Eiropas literatūras darbu.
Papildus bieži vien satriecoši skaistajai prozai, manuprāt, tās panākumu atslēga slēpjas veidā, kā Levi maina scenāriju, balstoties uz pieņēmumiem, kas bija Musolīni veidotās autoritārās sabiedriskās kārtības pamatā gados pēc viņa 1922. gada. marts uz Romu.
Lielākā daļa ieslodzīto Musolīni Itālijas laikā, tāpat kā Levi, bija valsts industrializēto un, domājams, izsmalcinātāko pilsētu ziemeļu produkti. Izraidot viņus uz "mežonīgajiem" dienvidiem – intelektuāļus no kafejnīcām un galerijām, bet arodbiedrību līderus un arodbiedrību aģitatorus – no strādnieku klubiem un sanāksmēm –, Musolīni centās viņus psiholoģiski salauzt. Viņš būtībā teica: "Vai jūs domājat, ka jums ir labāka izpratne par to, kā vadīt valsti? Lieliski, ejiet paskatīties, kā tas notiek ar analfabētajiem un vardarbīgajiem zemniekiem..." pulksten divpadsmit. "
Tomēr Levi izjauca šo plānu, izmantojot vienu no ieročiem, no kura valdošie autoritārie spēki baidās visvairāk: empātiju. Nekad neķeroties pie augstprātības un nenoliedzot savu identitāti un sociālo izcelsmi, viņš vienkārši uzlūkoja savus jaunos kaimiņus ar mierīgu un mīlošu skatienu, vērojot viņus pēc viņu noteikumiem un ņemot vērā vēsturiskās un ģeogrāfiskās realitātes, kas bija veidojušas viņu likteņus.
Viņš bija nosūtīts uz vienu no nabadzīgākajām vietām Eiropā, kur, kā norāda grāmatas nosaukums, pat Rietumu kultūras pamatidejas un vērtības it kā nekad nebija iesakņojušās, un viņš tur nesastapās ar gaidītajiem nožēlojamajiem, bet gan ar nepilnīgiem cilvēkiem, līdzīgiem tiem, kas dzīvoja ziemeļos, tomēr kurus bija veidojis atšķirīgs un diezgan racionāli saskaņots civilizācijas imperatīvu kopums.
Kad grāmata mani dziļi aizkustina, es bieži cenšos apmeklēt vietas, kas attēlotas tās lappusēs. Nesen man bija tā laime pavadīt pēcpusdienu, pastaigājoties pa Aliano ielām, apmeklējot mājas, kurās Levi dzīvoja ieslodzījuma laikā, sēžot mazajā laukumā, kur viņš kopā ar ciema iedzīvotājiem klausījās fašistu runas, un vērojot skarbos un stāvos māla kalnu nogāzes, ko viņš tik skaisti attēloja savās gleznās un vārdos grāmatā.
Noslēgumā es apmeklēju kapsētu, kas atrodas kalnā virs pilsētas galvenās daļas, kur viņš meklēja atvieglojumu no vasaras karstuma, apguļoties pusraktos kapos, un lūdza tikt apglabāts pēc savas nāves 1975. gadā.
Virzoties uz šīs kapsētas vārtiem šajā joprojām aizmirstajā un joprojām diezgan nabadzīgajā Eiropas nostūrī, ko, saskaņā ar lielāko daļu pieejamo statistikas datu, pat mūsdienās piepilda mazāk “attīstīta” populācija, es ieraudzīju plāksni, kuras vēstījums mani apturēja kā pie sienas: “Klusums un tīrība, divi civilizācijas pierādījumi…”
Un tad es sev teicu: “Vismaz pēc pirmā skata esmu ļoti necivilizētas kultūras pilsonis.”
Tāpat kā Levi, es biju atradis jaunu gudrību un skaidrību negaidītā vietā.
Klusums un garīgā suverenitāte
Man vienmēr ir bijusi ļoti laba dzirde, un, iespējams, tāpēc jau sen esmu bijis diezgan jutīgs pret skaļu fona troksni. Kad vidusskolā vai koledžā devos uz rokkoncertu vai diskotēku ar draugiem, drīz vien pieķēru sevi skaitīt minūtes līdz brīdim, kad mēs dosimies prom. Kļūstot vecākam, es problēmu atrisināju, vienkārši izvairoties no šādām situācijām.
Tomēr pēdējos gados, īpaši kopš Covid operācijas sākuma, to ir kļuvis daudz grūtāk izdarīt. Lai kur es šajās dienās pagrieztos, esmu pakļauts skaļai mūzikai vai, vēl ļaunāk, nesaprotamām skaņām, kuras neesmu izvēlējies.
Es mēdzu apmeklēt hokeja un beisbola spēles, lai skatītos notiekošo un apmainītos sarunām ar labiem draugiem. Patiesībā es atceros, kā 1970. un 1980. gados, kad Jaunanglijas komanda uzplauka un mīlēja pretiniekus, apmeklēju Bostonas "Bruins" spēles un joprojām varēju dzirdēt spēlētājus sarunājamies savā starpā uz ledus.
Neviena no šīm lietām šobrīd nav iespējama. Ieejot hokeja arēnā vai beisbola stadionā, jūs zināt, ka nākamo vairāku stundu laikā jūs pārņems troksnis un jūs centīsieties sadzirdēt draugu balsis, un būsiet spiesti viņiem atbildēt, pieņemot, ka esat spējis sadzirdēt viņu teikto, rīkli sasprindzinošos kliedzienos.
Vai tas tiešām padara pieredzi patīkamāku? Varbūt vēl svarīgāk, vai kāds no mums to lūdza?
Vēl satraucošāka ir situācija restorānos. Mūzikai jau sen ir bijusi nozīme restorānos, īpaši augstākas cenas restorānos. Taču tā vienmēr ir bijusi nomierinoša. fona pavadījums tam, kas konkurē ar ēdiena patēriņu kā maltītes pieredzes centrālo elementu: laba saruna. Ar to nav problēmu.
Tomēr tagad ir gandrīz neiespējami atrast restorānu, kurā netiktu ieslēgta mūzika tādā līmenī, kas traucē dialogu dzirdēšanu.
Ja pastāvēja patērētāju kustība, kas veicinātu šo graujošo tendenci, es to laikam nepamanīju. Un tomēr šķiet, ka ļoti maz cilvēku par to var ko teikt.
Un kopš Covid operācijas tas, kas bija lielā mērā ASV prakse, ir kļuvis par pasaules mēroga tendenci. Ja pastāv vēsturiski spēcīgāka sarunu pie galda kultūra nekā Spānijā, kur pieķeršanās (un nicinājums) tiek izteikts ne tik bieži ar pointilistisku precizitāti, bet gan ar haotisku vārdu straumi, es to nezinu. Ieiet spāņu bārā vai restorānā pusdienās līdz pat pavisam nesenam laikam nozīmēja ieiet vietā, ko galvenokārt raksturoja dzīvīga balsu apmaiņa.
Tomēr tas viss sāk mainīties, īpaši valsts lielākajās pilsētās, jo šādās vietās klientiem arvien vairāk tiek uzspiesta skaļa mūzika.
Atkal, man nav zināma neviena kustība, kurā Spānijas bāru un restorānu apmeklētāji paustu savu stingro vēlmi kavēt ilgstošas mutvārdu prakses ar vienotu, visiem piemērotu troksni lielā skaļumā.
Tātad, kas īsti notiek?
Pirmo ieskatu guvu pirms dažiem gadiem, runājot ar kolēģi un Hartfordas iedzīvotāju par automašīnām, kas dažreiz brauc cauri manai apkaimei ar stereo skaļumu, kas drebina manas mājas logus, un ko joprojām var dzirdēt vismaz pusjūdzes attālumā pēc pabraukšanas garām.
Pēc tam, kad viņš mani uzklausīja, viņš teica: “Ak, šie nelaimīgie cilvēki. Viņi vienkārši nodarbojas ar pašārstēšanos.”
Es nekad nebiju domājis par skaļu troksni kā ārstniecisku līdzekli. Bet es pieņemu, ka, ja dzīve jums šķiet nepanesami sāpīga, garlaicīga vai garīgi tukša – un es apliecinu, ka es nenoniecinu šīs realitātes – skaļš troksnis var sniegt atvieglojumu, padarot lielākoties neiespējamu jēgpilni pārdomāt savu spēju izprast pasauli, nespēju, kas, iespējams, ir kļuvusi iespējama tāpēc, ka kultūra un tās nepārtraukti skanošā mūzika nekad nav devusi jums iespēju apstāties un padomāt par to, kāpēc jūs varētu būt šeit un ko jūs varētu vēlēties darīt ar savu dzīvi.
Otra norāde radās pirms dažām dienām, klausoties Brownstone vienmēr asprātīgo Sineadu Mērfiju... podkāsts, kura centrā ir viņas grāmata, Autisma sabiedrības traucējumiSarunas laikā viņa runā par to, kā autistiski bērni, piemēram, viņas dēls Džozefs, kuri lielākoties nespēj filtrēt sensoriskos signālus, var sniegt mums visiem ieskatu, viņas vārdiem runājot, arvien “kaitinošākās” pasaules, kurā mēs esam nonākuši dzīvot un strādāt, patiesajā dabā.
Viņa turpina runāt par to, kā metropoles dzīves straujā un nepārtraukti mainīgā daba prasa, lai mēs praktizētu to, ko viņa, sekojot itāļu filozofa Paolo Virno idejām, sauc par “virsējo virtuozitāti” – pozu, kas prasa nemanāmi uzstāties estētiski drūmā, bezpersoniskā, iepriekš uzrakstītā un bieži vien sensoriski nomācošā vidē.
Protams, šāds dzīvesveids nepiedāvā un nevar piedāvāt laiku brīnumiem vai pārdomām – garīgām aktivitātēm, kuras praktiski katra kultūras tradīcija pirms mūsu laika ir uzskatījusi par absolūti būtiskām, lai sasniegtu tādu garīgu un/vai psihisku dziļumu, kas jau izsenis ir saistīts ar briedumu un spēju ikdienas lietās pielietot spriestspēju.
The Ur piemērs Kristīgajā tradīcijā viens no šādiem piemēriem ir Jēzus lēmums pavadīt četrdesmit dienas tuksnesī, lai attīrītu savu satraukto prātu un sagatavotos milzīgajiem upuriem, kas, viņaprāt, bija gaidāmi viņa dzīvē.
Viņa piemērs bija iedvesmas avots daudzajām klostera praksēm, kas radās kristīgajā pasaulē tā sauktajos viduslaikos. Tas bija un ir arī paraugs daudzajām svētceļojumu tradīcijām, kas radās tajā pašā laikā un kopš tā laika kalpo kā sava veida laicīgais korelāts klostera garīdzniecības praksēm.
Ideja, kas uztur šīs ilgstošās kultūras institūcijas, ir tikpat vienkārša, cik dziļa: lai uzzinātu, kā pavadīt savu ierobežoto laiku uz šīs zemes, darot lietas, kurām patiešām ir nozīme (t. i., lietas, lielas un mazas, kuru ietekmi citi, īpaši jūsu tuvinieki, varētu joprojām atcerēties vai sajust pēc jūsu aiziešanas), mums ir jāapzinās, kā ikdienas dzīves ritmi, ja tiem ļaus turpināties bez pārtraukumiem pārdomām un intīmam dialogam ar domājošiem citiem, galu galā pārvērtīs mūs visus par sistēmas nejūtīgiem kalpiem.
Un, lai radītu šīs pašanalīzes un jēgpilna dialoga telpas, mums ir nepieciešams zināms miers un klusums.
Tomēr es zinu, ka, ja es būtu superelites kadra loceklis, kas apņēmies vēl vairāk paplašināt savu kontroli pār daudzu cilvēku dzīvēm, es darītu visu, kas ir manos spēkos, lai nodrošinātu, ka šādi klusuma un relatīva miera brīži sabiedrībā kļūst arvien retāki. Un kā gan to labāk izdarīt, ja ne pastāvīgi uzspiest iedzīvotājiem nepieprasītu troksni lielā skaļumā izklaides vai muzikāla uzlabojuma vārdā?
Šī sērijveida mūsu maņu bombardēšana ne tikai atņem mums reflektīvu klusumu un inteliģenta dialoga iespējas, bet arī, iespējams, sagatavo psiholoģisku augsni citiem nevēlamiem uzbrukumiem mūsu ķermeņiem.
Pirms dažiem gadiem kāds ļoti izcils draugs, mūziķis un mūzikas terapeits, man teica: “Tom, neaizmirsti, ka mūzika, atšķirībā no lasīšanas vai skatīšanās, galvenokārt ir visa ķermeņa pieredze. Tāpēc, atšķirībā no šīm aktivitātēm, tā jau sen ir saistīta ar fiziskās un psiholoģiskās dziedināšanas meklējumiem lielākajā daļā kultūras tradīciju.”
Vai varētu būt labāks veids, kā sagraut šo tradicionālo saikni starp mūziku un dziedināšanu, kas sakņojas kopienas dinamikā ar augšupvērstu raksturu, nekā aizstājot to ar tādas pašas sistēmas augšupvērstu simulakru, kas paredzēts, lai neitralizētu tās dziedinošās īpašības un pieradinātu cilvēkus pie elites nodrošinātiem uzbrukumiem viņu fiziskajai integritātei veselības un labsajūtas vārdā?
Vai es apgalvoju, ka jaunākais trokšņa piesārņojuma pieaugums mūsu bijušajās pārdomu un dialoga vietās varētu būt daļa no plāna?
Nu, teiksim tā. Ja, izmantojot savas milzīgās un savstarpēji saistītās īpašumtiesības miljonos uzņēmumu, tādas struktūras kā BlackRock, Blackstone un State Street, sadarbojoties ar valdībām, varētu paveikt milzīgu loģistikas apvērsumu, nodrošinot, ka veikalu ejas visā pasaulē dažu nedēļu laikā pēc pandēmijas pasludināšanas būtu izrotātas ar virziena signāliem, es neredzu iemeslu, kāpēc viņi nevarētu līdzīgi saskaņoti palielināt apjomu mūsu agrāk atjaunojošajā... trešās vietas.
Patiešām, ja atceramies labi dokumentēto lomu, kāda nepielūdzamai skaļai mūzikai bija spīdzināšanas režīmos, kas bija paredzēti, lai izraisītu iemācījās bezpalīdzību Abu Graibā, Gvantanamo un citās ASV melnādaino nometnēs tā sauktā terorisma apkarošanas kara laikā, kā arī nicinājums, ar kādu mūsu politiskā elite izturējās pret mūsu ķermeņiem un garīgo labsajūtu Covid operācijas laikā, šis priekšstats iegūst vēl lielāku ticamību.
Padomājiet par šīm lietām nākamreiz, kad publiskā vietā jūs aizskars pārāk skaļš trešās puses troksnis, kas maskējas kā muzikāls pastiprinājums vai kā mākslīgs sociālās sajūsmas un laimes rādītājs.
Ja jau esat zaudējis cerību par iespēju jebkad nodibināt jēgpilnus dialogus ar citiem un iegūt zināmu garīgo un/vai psihisko suverenitāti, jūs, kā jau pirms gadiem minēja kolēģis, varētu šos uzbrukumus uztvert kā patīkamas zāles.
Un kā šīs grupas dalībnieks jūs pat varētu vēlēties iesaistīties tajā, kas, šķiet, ir jaunākais sociālais trakums pēc Covid-19: demonstrēt savu novārdzināto cilvēcību, skaļi daloties sava personīgā zāļu aparāta (t.i., sava tālruņa) skaņās ar visiem citiem jūsu tiešajā tuvumā, neņemot vērā viņu iespējamo vēlmi pēc miera un klusuma.
No otras puses, ja jūs joprojām cīnāties par personīgās apziņas izaugsmi caur kontemplāciju un dialogu, iespējams, ir pienācis laiks atzīt, ka šos esības veidus nopietni apdraud trešo pušu trokšņotāji, un padomāt par veidiem, kā mēs varam atjaunot tik ļoti nepieciešamo miera telpu savā dzīvē.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
