KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Rietumu morāles kodekss, kas jau tā ir ievērojami vājināts, pēdējo 3 gadu uzbrukuma laikā ir praktiski izzudis. Tika pastrādāts liels noziegums, kamēr morāles atliekas drosmīgi cīnījās, taču to ietekme bija niecīga. Dzīves tika sagrautas, bagātība tika nozagta, rīcībspēja atņemta. Šķiet, ka karantīna kā taktika pagaidām ir cietusi neveiksmi – vakcīnu radītais kaitējums joprojām tiek turēts noslēpumā.
Ir arī citi labi iemesli domāt, ka uzbrukums vēl nav beidzies, ka mēs šobrīd atrodamies "viltus karā", kamēr ienaidnieka spēki pārgrupējas. Inflācija, enerģija, pārtika, novērošana – tās visas ir aktīvas frontes plašākā cīņā. Gandrīz nav svarīgi, kura no tām uzliesmos nākamreiz.
Katrā gadījumā cīņa izvēršas par indivīda neatliekamo vajadzību prioritāšu piešķiršanu pār uztvertajām, modelētajām, nākotnes “valsts vajadzībām” vai pat “planētas vajadzībām”. Indivīda pārākums pār “valsts vajadzībām” (vai “planētas vajadzībām” kā pieņemamākiem meliem) ir nopietni un nenovēršami apdraudēts. Lai izdzīvotu un galu galā, iespējams, atgūtos, mums būs jāsaskaras ar sāpīgām patiesībām.
Šobrīd labākais, ko daži cilvēki spēj, ir klusēt, turpretī iepriekš viņi, iespējams, klusi sadarbojās ar lokdaunu, masku valkāšanu un sociālo distancēšanos – kas, atzīsim, ir pretīgi eifēmismi attiecīgi ieslodzījumam, uzbrukumam un vieninieka kamerai.
Daži cilvēki vēl nav sasnieguši šo brīdi. Viņi joprojām pilnībā neapzinās, kas ar viņiem ir noticis un ko viņi nodara citiem. Viņi ir kā japāņu karavīri, kas joprojām cīnās karā Klusajā okeānā gadu desmitiem vēlāk. Viņiem nāvējošs patogēns izseko katru soli; viņi turpina savas burvestības, tērpus un dejas, ar ko es domāju nebeidzamas sarunas par Covid, tā gadījumiem un variantiem, netīru, ar baktērijām piesārņotu porainu lupatu valkāšanu uz sejas un rokasspiedienu izvairīšanos, dodot priekšroku žēlīgām, lūgšanā saliktām rokām, pamājot ar galvu un paklanoties.
Viņu maģija nevar piedāvāt pestīšanu, bet viņi to neapzinās, un tas ir viss, kas viņiem ir. Viņi ir zaudējuši jebkādu spēju domāt patstāvīgi. Viņi ir Henija Penija – “Debesis krīt!” Kāpēc gan citādi viņi teiktu: “Ak, vai, kādam mūsu draudzes loceklim ir Covid, mums labāk šajā svētdienā uzlikt maskas, lai būtu drošībā.”
Lai pārliecinātos par ko tieši? Es jums pateikšu, par ko – viņu sirdsapziņas dziļumos slēpjas bailes, ka viņi varētu nejauši atvērt acis un ieraudzīt patiesību un tikt atmaskoti kā muļķi (labākajā gadījumā) vai briesmoni (sliktākajā gadījumā), kas viņi jau bija vai par ko kļuva. Par ko viņi vēlas "būt pārliecināti", ir tas, ka šīs mokošās šaubas nekad nenāks virspusē.
Daži cilvēki, kā mēs sākam redzēt, ir pietiekami pārliecināti par savu uzvedību visas šīs šaušanas laikā, kuri uzskata, ka viņiem ir bijis "labs karš", tomēr pietiek nekaunības sākt runāt par piedošanu, uzreiz izlaižot neērtos morāles jēdzienus par atzīšanos un taisnīgumu. Tie, kas ietilpst šajā grupā, arī izmanto "karalisko mēs"; tas ir, novirzot jebkādu vainas jēdzienu prom no jebkura atsevišķa cilvēka, nemaz nerunājot par viņiem pašiem, tā vietā abstraktākos terminos runājot par to, ko "mēs" kā sabiedrība ir kļūdījušies.
No viņu viedokļa raugoties, viņiem personīgi nav par ko atvainoties vai izpirkt, taču viņi var būt pietiekami dāsni, lai piedotu citiem, kas rīkojušies slikti. Šī ir groteska aina, kas ir nicinājuma vērta.
Vācu filozofs Karls Jaspers, rakstot par Vāciju pēc Otrā pasaules kara, citēja Deivida Satera 2012. gada grāmatu “Tas bija sen, un tas nekad nav noticis"izstrādāja ceturto vainas veidu, lai papildinātu vēl trīs tradicionālos vainas veidus: kriminālo vainu, politisko vainu un morālo vainu. Džasperss ierosināja "metafizisko vainu", kas skar visus tos, kurus skāruši nežēlīgi noziegumi, neatkarīgi no tā, vai viņi bija tajos iesaistīti vai nē:"
Starp cilvēkiem kā cilvēciskām būtnēm pastāv solidaritāte, kas katru padara līdzatbildīgu par katru nepareizību un netaisnību pasaulē, īpaši par noziegumiem, kas izdarīti viņa klātbūtnē vai ar viņa ziņu… Ja es nedaru visu iespējamo, lai tos novērstu, arī es esmu vainīgs. Ja es būtu bijis klāt citu cilvēku slepkavībās, neriskējot ar savu dzīvību, lai to novērstu, es jūtos vainīgs tādā veidā, kas nav pienācīgi iedomājams ne juridiski, ne politiski, ne morāli. Tas, ka es dzīvoju pēc tam, kad kaut kas tāds ir noticis, mani nomāc kā neizdzēšama vaina. (Karls Jasperss)
Es ļoti šaubos, vai tās "apburošās un drosmīgās" dvēseles, kas tagad ierosina amnestiju karantīnas atbalstītājiem, spētu ieskatīties paši savās acīs un atbrīvoties no jebkādas metafiziskas vainas saistībā ar pēdējo 3 gadu zvērībām. Gluži pretēji, īss ieskats viņu Twitter kontos, visticamāk, parādītu gluži pretējo.
Iepriekš minētā Satera grāmata ir Krievijas un komunistiskās pagātnes izpēte, kā arī fakta, ka nav bijis godīga šī perioda šausmu izpētes, izpēte. Saters apgalvo, ka Krieviju mūžīgi kavēs tās nespēja pienācīgi atzīt un pieminēt komunistiskās pieredzes upurus. Atteikšanās atzīt notikušā patiesību ir slazds, kurā mēs paši riskējam iekrist. Ja mēs to darīsim, tas būs garš un sāpīgs ceļojums atpakaļ, un mēs, iespējams, to neizdosies paveikt.
Lai izvairītos no slazda, lai izvairītos no šķietamās atgriešanās pie “normalitātes” pretsāpju, paliatīvās iedarbības, būs nepieciešamas herakuliskas pūles. Es rakstu šo Melburnas kausa dienā, kad pārējā pilsēta un, iespējams, arī valsts, ja ticat mārketingam, ir sajūsmā par “sacīkstēm, kas aptur tautu”. Cik mierinoši ir iegrimt krāsu un kustības apskāvienā, paredzamajos žokeju un treneru stāstos, tīrasiņu zirgos, modē un cepurēs, dzērājos un ballītēs, kostīmos un uzvalkos. Ir daudz jaukāk aizmirst, ka visi šie Covid muļķības vispār notika.
Bet tas nepazudīs tikai tāpēc, ka tu labprātāk dotos uz sacīkstēm.
Es domāju, ka cilvēkus var iedalīt pēc nolieguma/pieņemšanas spektra attiecībā uz to, kas bija noticis pēdējo 3 gadu laikā. Nolieguma galējībā ir cilvēki, kas aktīvi noliedz jebkādu zvērību esamību. Par viņiem varētu teikt: "Man šķiet, ka tu pārāk daudz protestē"; viņu aktīvā noliegšana, visticamāk, ir maskēšanās, lai slēptu savu vainu, par kuru viņi visi pārāk labi apzinās.
Tālāk seko tie, kas pasīvi visu noliedz, apzināti novēršot uzmanību uz citām lietām, piemēram, Melburnas kausu, un izvairoties no jebkādām runām par “to”. Pa vidu ir miega devēji, tie, kas pat nezina, ka kaut kas nepatīkams notika, neapzinās to un nenojauš, ka kaut kas būtu jādara lietas labā. Pārsniedzot lūzuma punktu ceļā uz pieņemšanu, nākamā grupa ir tie, kas dziļi sirdī saprot, ka “tā” bija nožēlojama nodaļa, bet tāda, kas izzudīs vēsturē – “iesim tālāk” pūlis. Pieņemšanas pusē ir tie, kas par to ir domājuši, par to ir šausminājušies, ir kaut ko darījuši vai mēģinājuši kaut ko darīt lietas labā.
Vistuvāk tam daži cilvēki var pateikt: “Cik jauki, ka atkal var doties uz Melburnas kausu un brīvi biedroties.” Protams, patiesai pārdomām vajadzētu būt: “Cik gan šausmīgi, ka viņi vispār uzdrošinājās liegt mums brīvi biedroties, šie nelieši.”
Līdz šim brīdim lielākā daļa cilvēku būs atraduši vienu no šīm pozīcijām spektrā, kurā, vismaz pagaidām, viņi var atrast ceļu uz priekšu, veidu, kā katru dienu klusā izmisumā turpināt darbu pie jebkādiem uzdevumiem, ar kuriem viņi saskaras. Es domāju, ka ikvienam būs grūti virzīties "pa kreisi" uz noliegumu vai "pa labi" uz pieņemšanas galu. Ja reiz esat atvēruši acis, jūs nevarat aizmirst, kas ir viņu priekšā, tāpēc nevarat atgriezties pie nolieguma.
Tāpat, atverot acis, paveras šausminoša perspektīva par to, kas varētu būt tālāk pa labi – ko vēl es atklāšu, kas mani šausminās? Labāk neiet tālāk. Izņēmums varētu būt tie, kas ir pieņemšanas pusē un, lai gan cenšas kaut ko darīt lietas labā, mēģinot labot netaisnības, galu galā zaudē drosmi un paslīd pa kreisi uz "virzieties tālāk" pūli. Karls Jasperss atkal:
Mums ļoti trūkst savstarpējas sarunas un savstarpējas uzklausīšanas. Mums trūkst mobilitātes, kritikas un paškritikas. Mēs sliecamies uz doktrīnu. Situāciju vēl vairāk pasliktina tas, ka tik daudzi cilvēki nevēlas domāt. Viņi vēlas tikai saukļus un paklausību. Viņi neuzdod jautājumus un nesniedz atbildes, izņemot atkārtojot iestudētas frāzes.
Džaspersa vārdi šodien skaļi atskan. Kā mēs jebkad varam nonākt līdz godīgai pēdējo 3 gadu zvērību atspoguļošanai, saskaroties ar tādu nepiekāpību no pašu lokdaunu un vakcīnu upuru puses? Tas šķiet gandrīz bezcerīgi.
Dažas sarunas, kurām jānotiek, saskaras ar nepārvaramiem šķēršļiem. Dažas sāpes ir tik dziļas, ka par tām pat nevar pierakstīt, varbūt izņemot slepenā dienasgrāmatā. Tās ir sarunas starp kādreizējiem draugiem, starp vecākiem un bērniem, starp vīriem un sievām, starp priekšniekiem un darbiniekiem; šīs sarunas, kurām lemts nekad nenotikt, slēpj atslēgu uz izlīgumu. Tiem, kas steidzas, tiem, kas nepamatoti steidzas pēc atvainošanās un taisnīguma, tas jāpatur prātā. Mēs esam gatavi ilgam laikam; dusmoties uz tiem, kurus uzskatām par vislielākajiem līdzdalības dalībniekiem, visticamāk, īstermiņā nenesīs augļus, un jo kvēlākas būs mūsu dusmas, jo ātrāk mēs izdegsim. Noslēguma vārdi no Džaspersa:
Mēs visi kaut kādā veidā esam zaudējuši zemi zem kājām. Tikai transcendentāla… reliģiska vai filozofiska ticība var sevi saglabāt visu šo nelaimju laikā.
Svētdien atgriezīšos baznīcā. Bez maskas. Paspiedīšu rokas.
-
Ričards Kellijs ir pensionēts biznesa analītiķis, precējies, viņam ir trīs pieauguši bērni un viens suns, kuru izpostīja tas, kā viņa dzimtā pilsēta Melburna tika izpostīta. Pārliecināts taisnīgums kādu dienu tiks izpildīts.
Skatīt visas ziņas
