KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Pirms gadsimta Prinstonas zinātnieks Dž. Grešams Mačens atzīmēja, ka “vēsturiskā kristietība daudzējādā ziņā ir pretrunā ar mūsdienu kolektīvismu; tā patiešām uzsver, pretēji sabiedrības apgalvojumiem, individuālās dvēseles vērtību. . . Tā dod cilvēkam drosmi, ja nepieciešams, stāties pretī pasaulei.”
Darot tieši to pašu Kalifornijā Greisas kopienas baznīca veiksmīgi cīnījās ar apgabala un štata valdībām pēc tam, kad karantīnas laikā atsāka klātienes dievkalpojumus. Līdzīgi arī draudzes locekļi ortodoksālā ebreju kopiena Ņujorkas iedzīvotāji sadūrās ar varas iestādēm par atteikumu atcelt pulcēšanos. Tomēr disidentu reliģiskie cilvēki, šķiet, ir mazākumā; lielākā daļa atbilst šādiem drakoniskiem valdības dekrētiem.
Viena no nozīmīgākajām jūdaisma un kristietības dāvanām ir koncepcija, ka indivīds ir atbildīgs un vērtīgs neatkarīgi no grupas. Kā Lerijs Sīdentops skaidro savā darbā grāmata Indivīda izgudrošanaRietumu civilizācijas morālie un juridiskie pamati ir lielā mērā pateicoties šim mantojumam. Pirms tam senie romieši un grieķi uzskatīja lojalitāti ģimenei-klanam par absolūtu reliģisku pienākumu.
Ģimenes locekļu galvenais pienākums bija nest ziedojumus saviem senčiem, kuri citādi varētu pārvērsties par atriebīgiem dēmoniem, kas nodara ļaunumu saviem pēcnācējiem. Līdzīgas, bet mazāk prasīgas prasības joprojām pastāv vairākās Āzijas sabiedrībās. Katru augustu Japānā notiek Obon festivāls, kurā senču gari tiek rituāli uzņemti savās mājās.
Grieķu pilsētvalsts galu galā attīstījās no ģimenes klana. Toreiz cilvēkiem bija vērtība tikai tiktāl, ciktāl tie bija saistīti ar pilsētu un kalpoja tās interesēm. Jūdaisma un kristīgās reliģiozitātes ienākšana grieķu un romiešu pasaulē šo koncepciju iedragāja un aizstāja ar ideju, ka katram indivīdam ir atšķirīga nozīme, kā arī personīga atbildība Dieva priekšā.
As Salman Rushdie kā tas tika izteikts, šāda domāšana palīdz pamatot “visas morāles pamatideju: ka indivīdi ir atbildīgi par savu rīcību”. Turpretī mūsdienu kolektīvistiskā domāšana bieži vien attaisno individuālus pārkāpumus, ja vien tie tiek veikti kāda lielāka sociālā labuma vārdā.
Diemžēl reliģiozajam indivīdam bieži vien ir nācies cīnīties ne tikai pret laicīgo kolektīvismu, bet arī pret reliģisko dažādību. Mārtiņš Luters slaveni iebilda pret sava laika Romas katoļu baznīcas varas iestādēm. Saskaroties ar prasību pakļauties baznīcas oficiālajai mācībai, viņš savā vēstulē paziņoja... aizsardzība ka viņš neuzdrošinājās atmest personīgo pārliecību, paziņojot, ka "iet pretēji sirdsapziņai nav ne pareizi, ne droši".
Pastāvīgā, pasaules mēroga reliģiskā kolektīvisma parādība joprojām saglabā lielu varu un ietekmi. Daudzviet reliģija ir funkcionējusi kā spēcīgs spēks, kas var saistīt un kontrolēt. Pagānu sabiedrību augstais priesteris/karalis bieži tika uzskatīts par iemiesotu dievību. Kā tipisks piemērs, dievu karalim faraonam bija vara nogalināt, paverdzināt vai atbrīvot no verdzības. Otrā pasaules kara laikā dzenbudisms iekūlās Japānas militāristiskajā, pašaizliedzīgajā nacionālajā kultā, kas noveda pie... viens zinātnieks nosaukt to par “Dzena nāves kultu”.
Tāpat savā grāmatā, Sludinātāji dāvina ieročusRejs Abramss apraksta, kā daudzi baznīcas vadītāji ASV popularizēja ideju, ka amerikāņiem ir reliģisks pienākums piedalīties Pirmajā pasaules karā, uzskatot to par sava veida “svēto karu”. Turklāt jau no pašiem pirmsākumiem kolektīvistiskā uzticība ir bijusi būtiska islāma domāšanas sastāvdaļa, kas bieži izpaužas militāros centienos.
Sākotnēji agrīnie kristieši netiecās kontrolēt apkārtējo neticīgo kopienu. Jēzus labi zināmā atšķirība starp uzticību Dievam un Cēzaram (Marka 12:17) ir viens no Svēto Rakstu pamatojumiem šai domai. Tomēr Eiropas pagānu cilšu kultus galu galā aizstāja spēcīgā viduslaiku Romas katoļu baznīcas organizācija. Šajā kultūrā sakramentu efektivitāte nebija atkarīga no personīgās ticības, bet gan no baznīcas institūcijas kā Dieva kopīgā svētības kanāla. Indivīda pestīšana bija atkarīga no atrašanās šīs sakrālās organizācijas pakļautībā, un baznīcai bija arī zobena vara, lai piespiestu cilvēkus tajā iestāties.
Šī reliģiskā un politiskā vara samaitāja Romas katoļu baznīcu. Kad lords Aktons izteica savu slaveno teicienu: "Vara mēdz samaitāt, un absolūtā vara samaitā absolūti", viņš zināja, ka tas attiecas arī uz Romas katolicismu. Viņš sarakstīja... grāmata par Svētā Bartolomeja dienas slaktiņu 1572. gada augustā, kurā desmitiem tūkstošu protestantu hugenotu Francijā gāja bojā pēc baznīcas un valsts iestāžu iniciatīvas.
Pat angliski runājošajā pasaulē bija nepieciešams ilgs laiks, lai atgrieztos pie Jaunās Derības idejas, ka kristietība galu galā ir individuālas sirdsapziņas un apņemšanās jautājums. Kā piemēru var minēt presbiteriāņu Vestminsteras konfesiju, ko sākotnēji izveidoja Anglijas parlaments kā ticības apliecību, kas piespiedu kārtā tiktu uzspiesta ikvienam Anglijā. Ieslodzījums, naudas sodi vai, iespējams, nāve būtu bijis pretojošo nepresbiteriāņu liktenis.
Sabiedrības labklājības labad tika uzskatīts, ka ikvienam ir jāievēro viena ticības apliecība un baznīcas uzbūve. Vēlāko politisko notikumu dēļ šis plāns nekad netika īstenots. Starp trīspadsmit sākotnējām Amerikas kolonijām baptists Rodžers Viljamss bija pirmais, kas garantēja reliģisko brīvību ikvienam Rodailendas iedzīvotājam.
Tajās svētīgajās vietās, kurām izdevās iegūt indivīdu brīvību no kolektīvistu kontroles, tas ir prasījis gadsimtiem ilgu cīņu. Tie, kas tagad bezrūpīgi atmet šo brīvību, neapzinās, ko viņi dara. Kā Herbert Hoover reiz teica: “Pestīšana nenāks pie mums no individuālisma drupām.”
-
Brūss Deividsons ir humanitāro zinātņu profesors Hokusei Gakuen universitātē Saporo, Japānā.
Skatīt visas ziņas
