KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Cilvēki ir negatīvi reaģējuši uz epidēmijām tik ilgi, cik vien pastāv epidēmijas. Viduslaikos bailes un neziņa daudzus, kas dzīvoja buboniskā mēra ceļā, lika uzvesties nežēlīgi un iracionāli, pasliktinot jau tā nemazināto katastrofu.
Tajā bija daudz iemeslu būt iracionālam, jo buboniskais mēris bija šausminoša slimība. Kad žurkas ar mēri pārnēsājošām blusām nomira, blusas meklēja citus barības avotus, tostarp cilvēkus. Barojoties ar cilvēkiem, blusas atstāja mēra baktērijas, ko sauc par Yersinia pestis, uz ādas. Pēc inkubācijas perioda, kas ilga līdz pat nedēļai, barošanas vietā parādījās melna pūslīte, kam sekoja augsta temperatūra, slikta dūša un vemšana.
No ādas, Y. pestis iebruka limfātiskajā sistēmā un limfmezglos, izraisot to sāpīgu pietūkumu un izskatu kā "bubus", kas galu galā varētu izšķilties. Visiem mēra upuru ķermeņa sekrētiem bija briesmīga smaka, it kā tie būtu sākuši sadalīties pirms nāves. Eksponenciāli dalošās baktērijas galu galā izplatījās asinīs, izraisot septicēmiju un petehiju (violetu plankumu zem ādas) attīstību, vairāku orgānu mazspēju un nāvi.
Protams, iedzīvotāji, kurus pārņēma šausminošie cilvēku dzīvības zaudējumi apkārt, tiecoties pēc kontroles sajūtas, bieži meklēja pārdabisku izskaidrojumu vai kādu vai kaut ko vainīgu. Astroloģiskie skaidrojumi bija populāri, ja uzliesmojumi sakrita ar komētas vai planētas (īpaši Merkura) parādīšanos retrogrādā kustībā.
Astroloģijas piekritēji arī uzskatīja, ka daži metāli un dārgakmeņi, piemēram, rubīni un dimanti, var kalpot kā talismani, lai novērstu slimības. Laimīgie skaitļi citiem sniedza drošības sajūtu; skaitlis četri bija populārs, jo tas tika saistīts ar daudzām zināmām grupām, piemēram, četriem humoriem, četriem temperamentiem, četriem vējiem, gadalaikiem utt.
Tā kā viduslaikos kristietība Eiropā bija labi nostiprinājusies, ebreji bieži vien bija vainas objekts. Ebreju ģimenes un garīgā atšķirtība no kristiešu vairākuma padarīja viņus par parastajiem aizdomās turamajiem, kad mēra plosītajiem pūļiem bija nepieciešams grēkāzis.
Kā Džošua Lūmiss skaidro savā darbā Epidēmijas: baktēriju ietekme un to vara pār cilvēciČetrpadsmitajā gadsimtā desmitiem tūkstošu ebreju tika apsūdzēti par aku, upju un ezeru saindēšanu visā Eiropā, cenšoties nogalināt kristiešus. Daudzi tika arestēti un pakļauti dažādām spīdzināšanas formām, lai piespiestu atzīties savos noziegumos. Kad viņu vaina tika “pierādīta” ar piespiedu atzīšanās palīdzību, viņiem tika dota izvēle starp pievēršanos ticībai vai nāvi, vai arī viņiem netika dota nekāda izvēle un viņi vienkārši tika sadedzināti uz sārta.
Papildus ebreju vajāšanai cilvēki, kas dzīvoja mēra epidēmiju laikā, bieži uzskatīja, ka saslimšana ar mēri ir Dieva dusmu zīme pret grēcīgu rīcību. Prostitūtas, ārzemnieki, reliģiskie disidenti un raganas — ikviens, ko varēja apzīmēt kā "citu", — tika uzbrukti, izdzīti, nomētāti ar akmeņiem, linčoti vai sadedzināti. Tie, kuriem paveicās izdzīvot Melnajā mērī, tika spiesti pakļauties un klusēt, lai arī viņi nekļūtu par histērisku pūļu mērķiem.
Lai remdētu Dieva dusmas, četrpadsmitajā un piecpadsmitajā gadsimtā pa visu Eiropu soļoja īpaši dievbijīgu indivīdu grupa, ko sauca par flagelantiem. Viņu dievbijības zvērests ietvēra solījumu nemazgāties, nemainīt drēbes un nerunāt ar pretējā dzimuma pārstāvjiem ceļojumu laikā. Kā neapstrīdams pierādījums viņu dievbijībai, soļojot, viņi "sita sev pa muguru ar ādas siksnām, kuru gali bija dzelzs, līdz asinis tecēja, visu laiku skandējot grēku nožēlas pantus", raksta Frenks Snoudens. Epidēmijas un sabiedrība: no melnās nāves līdz mūsdienām...“Daži gājiena dalībnieki nesa smagus koka krustus Kristus piemiņai; citi sita gan savus līdzgaitniekus, gan sevi, un daudzi periodiski nometās ceļos, publiski pazemojoties.”
Lai kur arī Flagelanti ceļoja, arī "nevēlamo personu" vajāšana pieauga, jo pūļi bieži vien tika iedvesmoti no viņu klātbūtnes. Diemžēl viņu kustības, iespējams, arī veicināja mēra izplatīšanos visā Eiropā, un, par laimi, Flagellant kustība līdz piecpadsmitā gadsimta beigām izmira.
Viena no pirmajām vietām, kur tika ieviestas karantīnas stratēģijas mēra apkarošanai, bija Venēcija piecpadsmitajā gadsimtā. Venēcija tajā laikā bija tirdzniecības lielvalsts, kurā ieradās kuģi no visiem zināmās pasaules nostūriem, daži no tiem neizbēgami pārvadāja mēri pārnēsājošas žurkas. Lai gan Venēcijas varas iestādes cerēja novērst miazmas izplatīšanos no piesārņotiem kuģiem uz savu pilsētu, dažas no viņu mazināšanas stratēģijām netīšām bija efektīvas.
Venēcieši pirmie karantīnā ievietoja kuģus, kravu un pasažierus uz četrdesmit dienām, kamēr kuģi un krava tika tīrīti un fumigēti. Patiesībā šis laika periods pārsniedz inkubācijas periodu. Y. pestis un, visticamāk, ļāva visām mēri pārnēsājošajām žurkām un blusām aiziet bojā. Šo ierobežoto panākumu rezultātā karantīna kļuva par ierastu procedūru daudzās citās Eiropas ostās.
Personas, kuras bija spiestas karantīnā, bieži tika nogādātas Lazarettos jeb sēru namos, kas tika uzskatītas par nāves namiem, kur līķi tika iemesti masu kapos vai sadedzināti uz bēru sārtiem. Sēru namus bieži ieskāva dūmu mākonis un briesmīga degošu līķu smaka. Pilsētas inspektori pārmeklēja mājas un notiesāja atklātās personas uz nāves namiem, izraisot teroru un naidīgumu venēciešu vidū.
Daži inspektori draudēja veseliem cilvēkiem ar ieslodzījumu, ja viņi nemaksās kukuļus, uzbruka citiem un nozaga viņu mantas. Varas iestādes pieļāva šādus pārkāpumus, jo pašas bieži vien tika kārdinātas sūtīt savus inspektorus vajāt un sodīt ienaidniekus, tādējādi palielinot kontroli pār lielākoties iebiedēto iedzīvotāju daļu.
Viduslaiku ārsti Melnās nāves laikā bieži valkāja mēra ārsta tērpu — “aizsargtērpu”, kas sastāvēja no platmalas cepures, maskas ar putnam līdzīgu knābi, kurā bija aromātiski augi, kas pasargāja valkātāju no bīstamām smakām, un stieņa, lai pabakstītu pacientus, tieši ar viņiem nesaskaroties. Daži mēra ārsti nēsāja līdzi arī kvēlojošas ogles, lai attīrītu apkārtējo miasmātisko gaisu. Ja izmeklētā persona tika uzskatīta par skartu, viņu aizveda uz mēra māju, lai nomirtu, jo lielākā daļa viduslaiku medicīnisko procedūru nepalīdzēja.
Līdz astoņpadsmitajam gadsimtam mēra epidēmijas Eiropā sāka mazināties, un papildus vēsākam klimatam viens no galvenajiem faktoriem šajā lejupslīdē, iespējams, bija brūno žurku ierašanās ar tirdzniecības kuģiem no austrumiem. Lielā brūnā žurka ātri aizstāja mazāko melno žurku visā Eiropā, un šī pārvietošanās ir ievērojama mēra epidemioloģijai, jo brūnā žurka bija daudz piesardzīgāka pret cilvēkiem nekā melnā žurka, kas jutās ērtāk cilvēku sabiedrībā un dažreiz pat tika turēta kā mājdzīvnieki. Brūno žurku dabiskā sociālā distancēšanās, iespējams, mainīja mēra pārnešanas ekoloģiju, jo vietās, kur brūnā žurka pilnībā izspieda melno žurku, turpmāko mēra epidēmiju skaits visievērojamāk samazinājās. Turpretī visur, kur palika melnā žurka, piemēram, Indijā, mēra uzliesmojumi turpinājās līdz deviņpadsmitā gadsimta beigām.
Tomēr pretmēra pasākumi, ko britu koloniālās varas iestādes uzspieda Indijas iedzīvotājiem, netika ne saprasti, ne novērtēti, un bieži vien izraisīja vardarbīgus protestus un plaša mēroga evakuācijas. Daudzi pārpildītu pilsētu, piemēram, Bombejas (tagad Mumbajas), iedzīvotāji tika padzīti nevis baiļu no slimības, bet gan britu diktēto skarbo pasākumu dēļ, kā rezultātā mēris izplatījās uz citām pilsētām.
Skaidrās atšķirības mēra iznākumā starp Indijas iedzīvotājiem un britu koloniālajiem iedzīvotājiem, nevis kā dzīves līmeņa atšķirību rezultāts, daudzi koloniālie iedzīvotāji to uztvēra kā sava rasu pārākuma apstiprinājumu un sniedza atbalstu turpmākai segregācijas politikai, turot vietējos iedzīvotājus drošībā un rokas stiepiena attālumā. Tomēr briti atteicās no piespiedu pasākumiem, kad 1898. gada Indijas mēra komisija secināja, ka stingra un piespiedu valdības politika ir pilnībā cietusi neveiksmi gan mēģinājumos ierobežot slimības izplatību, gan arī radot milzīgus un dārgus papildu zaudējumus.
Lai gan stingrie mēra mazināšanas pasākumi lielākoties nebija efektīvi, daudzi turpināja ticēt to lietderībai, īpaši valdības amatpersonas, kas nespēja pretoties milzīgajam kārdinājumam pieprasīt līdzīgas pilnvaras epidēmiju vai citu krīžu laikā, kā to darīja Frenks Snoudens. atklāj: :
Kad parādījās jaunas, virulentas un maz izprastas epidēmiskās slimības, piemēram, holēra un HIV/AIDS, pirmā reakcija bija pievērsties tiem pašiem aizsardzības līdzekļiem, kas, šķiet, tik efektīvi iedarbojās pret mēri. Diemžēl pretmēra pasākumi, lai cik veiksmīgi tie tiktu izmantoti pret bubonisko mēri, izrādījās bezjēdzīgi vai pat neproduktīvi, ja tos izmantoja pret infekcijām ar būtiski atšķirīgiem pārnešanas veidiem. Tādā veidā mēra noteikumi izveidoja sabiedrības veselības aizsardzības stilu, kas palika pastāvīgs kārdinājums, daļēji tāpēc, ka tika uzskatīts, ka tie ir darbojušies pagātnē, un tāpēc, ka nenoteiktības un baiļu laikā tie sniedza mierinošu sajūtu, ka ir iespējams kaut ko darīt. Turklāt tie piešķīra varas iestādēm leģitimizējošu iespaidu, ka tās rīkojas apņēmīgi, zinoši un saskaņā ar precedentiem.
"Nomierinošo sajūtu, ka vari kaut ko darīt", varētu saukt arī par "pandēmijas teātri" vai "Drošības izskats". Pēc tam Snoudens secina:
Arī mēra ierobežojumi meta garu ēnu uz politisko vēsturi. Tie iezīmēja plašu valsts varas paplašināšanos cilvēku dzīves sfērās, kas nekad iepriekš nebija pakļautas politiskajai varai. Viens no iemesliem, kāpēc vēlākajos periodos radās kārdinājums ķerties pie mēra noteikumiem, bija tieši tas, ka tie sniedza attaisnojumu varas paplašināšanai neatkarīgi no tā, vai tā tika izmantota pret mēri vai vēlāk pret holēru un citām slimībām. Tie attaisnoja kontroli pār ekonomiku un cilvēku pārvietošanos; tie atļāva uzraudzību un piespiedu aizturēšanu; un tie sankcionēja iebrukumus mājās un pilsonisko brīvību atņemšanu.
Citiem vārdiem sakot, mēs varam redzēt vēstures garo roku, kas sniedzas no Melnās nāves laikiem līdz mūsdienu epidēmijām, kur piespiešanu un valsts kontroli pieņem pārbiedēta sabiedrība, bet varaskārā elite to ērti uzskata par vienīgo pieņemamo veidu, kā cīnīties pret dabas katastrofām, pat riskējot ar milzīgiem un nevajadzīgiem papildu zaudējumiem. Daudzu valstu katastrofālā reakcija uz COVID-19 pandēmiju ir tikai jaunākais atgādinājums, ka palielināta vara krīzes laikā vienmēr kārdinās līderus un ka brīvie cilvēki nedrīkst atstāt šo kārdinājumu neapstrīdētu.
-
Stīvs Templtons, vecākais zinātniskais līdzstrādnieks Braunstounas institūtā, ir mikrobioloģijas un imunoloģijas asociētais profesors Indiānas Universitātes Medicīnas skolā Terre Haute. Viņa pētījumi koncentrējas uz imūnreakcijām pret oportūnistiskiem sēnīšu patogēniem. Viņš ir arī darbojies gubernatora Rona Desantisa Sabiedrības veselības integritātes komitejā un bija līdzautors dokumentam "Jautājumi COVID-19 komisijai", kas tika sniegts pandēmijas apkarošanai veltītas kongresa komitejas locekļiem.
Skatīt visas ziņas
