KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Kā cilvēks, kas Napoleonu uzskata par vienu no vēstures apbrīnojamākajām un pārveidojošākajām personībām (ņemiet vērā, ka es neteicu eņģeliska vai dziļi morāla), man bija prieks dzirdēt, ka Ridlijs Skots nesen ir režisējis biogrāfisku filmu par šo vīrieti.
Kā jau varētu sagaidīt no Ridlija Skota filmas, kara ainas ir grezni rekonstruētas, tāpat kā kostīmi un mēbeles iekštelpu ainās. Hoakins Fīnikss savā ierastajā izcilajā lomā atveido dziļi nedrošo Napoleonu, kā mums liek domāt.
Bet, ja cerat uzzināt kaut ko par plašāku vēsturisko dinamiku laikmetā, kad Napoleons stāvēja Eiropas pasaules malā, kas varētu mums palīdzēt labāk izprast pašreizējo vēsturisko situāciju, šī filma nav īpaši noderīga.
Un tā ir žēl, jo mūsu elitei un patiesībā mums visiem ir daudz ko mācīties, pētot gan Korsikas ģenerāļa hiperaktīvo gājienu pāri Eiropai laikā no 1796. līdz 1815. gadam, gan tā ievērojamās sekas Dienvideiropas, Centrāleiropas un Austrumeiropas kultūrās.
Lai gan mūsdienās tas parasti izzūd diskusijās par viņa stāju un tās ietekmi uz viņa psihi un/vai viņa vētrainajām attiecībām ar sievu Džozefīni (skat. Ridlija Skota Napoleons (skatīt iepriekš) Napoleons, iespējams, mainīja Eiropu vairāk un fundamentālākos veidos nekā jebkurš cits mūsdienu vēsturē.
Uzskatīt viņu par vienkāršu diktatorisku laupītāju, kurš aplaupīja un zaga daudzas iekarotās vietas un nosūtīja laupījumu atpakaļ uz Luvru (kas viņš noteikti bija un noteikti arī darīja), manuprāt, nozīmē pieļaut milzīgu interpretācijas kļūdu.
Kāpēc?
Jo viņš bija pirmais patiesi ideoloģiskais (nevis reliģiski iedvesmotais) marodieris vēsturē; tas ir, persona, kas patiesi centās dalīties Franču revolūcijas galvenajos demokrātiskajos ideālos ar citām Eiropas tautām.
Un tāpat kā spāņi un portugāļi uzspieda savu katolicisma programmu mūsdienu Centrālamerikas un Dienvidamerikas kultūrām, Napoleons centās uzspiest Franču revolūcijas laicīgos ideālus sabiedrībām, kuras viņš iekaroja savās nekārtībās visā Eiropā. Un tie vismaz daļēji iesakņojās daudzviet.
Piemēram, nav iespējams runāt par demokrātisku ideālu dīgšanu Spānijā vai Itālijā un daudzās citās vietās, neņemot vērā Napoleona iebrukumu milzīgo, daži teiktu, fundamentālo, lomu šajos procesos. To pašu varētu teikt par nacionālās suverenitātes idejas dīgšanu vai atdzimšanu tādās vietās kā Slovēnija vai Polija.
Un tad vēl ir ebreju emancipācija. Katrā valstī, kurā viņš ienāca, viņš atbrīvoja ebrejus no viņu geto un likvidēja jebkādas inkvizīcijas paliekas, vienlaikus piešķirot viņiem tādas pašas tiesības uz brīvību, brālību un vienlīdzību, kādas viņš teorētiski piešķīra visiem citiem sabiedrībās, kurās viņš sāka dominēt.
Turklāt tajās vietās, kur katolicisms bija dominējis faktiski monopolu uz reliģisko praksi, viņš deva savu atļauju ilgi apspiestiem mēģinājumiem popularizēt protestantismu un brīvmūrniecību.
Lai kurp viņš dotos, viņš aiz sevis atstāja arī nelielas, bet ļoti ietekmīgas iekšzemes sekotāju grupas, parasti no izglītotajām aprindām, kuras franču stila “universālo” tiesību ieviešanu uzskatīja par savu jauno vadošo zvaigzni un uzdevumu dalīties šajās it kā progresīvajās idejās ar savu mazāk izglītoto tautieti gan kā tiesības, gan pienākumu.
Taču, protams, ne visi šajās iebruktajās kultūrās uzskatīja, ka viņiem ir nepieciešams uzlaboties ar jaunām, it kā universālām, Parīzē radītām idejām. Šiem iespējamajiem iedzīvotāju vairākumiem patika savas paražas, savas valodas un viņu pašu kultūras ietekmētie realitātes interpretācijas veidi. Un, iespējams, visvairāk viņi nenovērtēja, ka šī "palīdzība" no viņu franču "labākajiem" un vietējās elites līdzdalībniekiem tika piedāvāta ar bajonetes dūrienu. Patiešām, kurš gan, ja ne cilvēki ar pašcieņu, to darītu?
Un tā viņi cīnījās pretī. Lai gan Napoleonam lielā mērā izdevās pakļaut nemierniekus visā ģermāņu Eiropas centrā un Itālijas pussalā, reģionos, kuriem raksturīga daudzu mazu, daļēji neatkarīgu politisku vienību pastāvēšana, viņa mēģinājumi dominēt galu galā noveda pie Spānijas un Krievijas, divām lielām valstīm, kurās, manuprāt, ne nejauši, nacionālās vienotības lieta jau sen bija dziļi saistīta ar institucionalizētu reliģisko pārliecību.
Ja Roma bija katolicisma sirds, tad Spānija, sākot ar 1400. gadsimta beigām, bija tās labi bruņota miesassardze. Līdzīgi Krievija ar savu Maskavas un "Trešās Romas" koncepciju uzskatīja sevi par ortodoksālās Konstantinopoles aizstāvi un iespējamo atriebēju, jo tā uzskatīja, ka tai netaisnīgi piespriests mūža spriedums Osmaņu musulmaņu varā.
Lai gan Napoleons 1815. gadā beidzot tika apturēts Vaterlo un nosūtīts uz Dienvidatlantiju, lai tur mirtu trimdā, viņa ietekme uz Eiropas lietām tomēr bija jūtama vēl daudzus gadus.
Visacīmredzamāk tas bija redzams Francijā, kur viņa dēls (Napoleons II), ļoti īsi un būtībā tikai vārdā, un viņa brāļadēls (Napoleons III) daudz fundamentālākā un būtiskākā veidā sekoja viņam kā valsts vadītājiem. Viņš arī nodrošināja, ka viņa tēls un ideoloģiskie uzskati netiks drīz aizmirsti, organizējot vairākas laulības starp savas plašās ģimenes locekļiem un nozīmīgām dižciltīgo ģimeņu ģimenēm visā kontinentā.
Bet, iespējams, viņa vissvarīgākais mantojums bija reakcija, ko tas izraisīja izglītoto aprindu vidū un galu galā arī masās it kā (skatīt zemāk) vāciski runājošajās Firstistēs, kuras visvairāk cieta viņa uzbrukuma laikā. Lielā armija.
Pateicoties nelaimīgajiem 19. gadsimta beigām un 20. gadsimta sākumamthgadsimta politikas zinātnes izgudrojums — disciplīna, ko lielā mērā izstrādāja anglosakšu zinātnieki impērijas varas centru tuvumā, lai atdalītu politiskos notikumus no to vēsturiskā un kultūras konteksta, lai sniegtu šiem pašiem varas centriem higiēniski skanošus pamatojumus savām laupīšanas un terora kampaņām —, lielākā daļa mūsdienu nacionālās identitātes kustību analīžu parasti koncentrējas uz atpazīstami “politisku” dalībnieku darbībām un manevriem.
Pieiet nacionālistisko kustību parādīšanās un nostiprināšanās procesam caur bieži vien prezentistiskajiem ietvariem, ko izstrādājuši šie cienījamie "zinātnieki", ir līdzīgi vīna darīšanas procesa analīzei tikai no iepildīšanas brīža.
Lai patiesi izprastu nacionālistisko kustību izpausmes Centrāleiropā un pēc tam kontinenta austrumu un dienvidrietumu sektoros 19. gadsimta vidū,th gadsimtā mums jāatgriežas un jāpēta viņu kultūras saknes. Un tas nozīmē pievērsties kaut kam tādam, ko, manuprāt, daudzi amerikāņi uzskata par vienkāršu Rietumu literatūras vai Rietumu mākslas pārskata kursa apakšnodaļu: romantismam.
Jā, romantisms ir ļoti identificējama literatūras un mākslas radīšanas forma. Taču tas neradās vēsturiskā vakuumā.
Drīzāk tas bija atvasināts no daudzu Centrāleiropas iedzīvotāju sajūtas, ka, neskatoties uz visiem tās iespējamiem ieguvumiem, Franču revolūcija — kas sakņojās apgaismības laikmeta argumentācijas shēmās, kuras tika uzskatītas par nepieciešamām un noderīgām visiem pasaules vīriešiem un sievietēm — bija padarījusi viņu dzīvi mazāk cilvēciski bagātu nekā iepriekš.
Šo atsvešinātības sajūtu pastiprināja iepriekš minētais fakts, ka šīs it kā universālās vērtības pie vairuma cilvēku durvīm nonāca, nesot līdzi universāli biedējošas franču musketes un lielgabalus.
Filozofi bija vieni no pirmajiem, kas reaģēja. Viņiem sekoja mākslinieki, no kuriem daži, tāpat kā Gēte, jau krietni pirms Napoleona militārās instrumentalizācijas bija piesardzīgi izturējušies pret franču dominētās Apgaismības hiperracionālismu.
Tas, kas vienoja daudzos filozofijas (piemēram, Herdera un Fihtes), literatūras, vēstures (piemēram, brāļu Grimmu, Arntu un fon Kleistu), tēlotājmākslas (Kaspars Dāvids Frīdrihs) un mūzikas (Bēthovens, Šūmanis un Vāgners) radītājus, bija viņu subjektīvo jūtu un konkrētu ainavu, vietējo valodas kodu un vietējo paražu unikalitātes vispārinātā slavināšana.
Tomēr laika gaitā šī intelektuālā un estētiskā aizstāvība pret vietējo, parasti ģermāņu dzīvesveidu un pasaules uztveri nonāca līdz pat tautas līmenim. Un ģermāņu telpas Austrijas pusē tas nozīmēja, ka tā nonāca līdz cilvēkiem, kuri bieži vien nemaz nebija ģermāņu valodas vai kultūras ziņā.
Citiem vārdiem sakot, tāpat kā 19.th Gadsimta gaitā ģermāņu reakcija pret franču valodas ietekmētajiem Apgaismības ideāliem savukārt izraisīja virkni dažādu slāvu, itāļu un madžāru valodā runājošo tautu sacelšanos pret to, ko viņi uzskatīja par vāciski runājošo, kuri dominēja Austrijas impērijas galvenajos varas centros, skarbumu. Šīs sacelšanās kulminēja ar revolūciju vilni 1848. gadā, kur, šķietami paradoksālā kārtā, tie, kas meklēja lielāku vietējo varu, bieži vien apvienoja savu "atpakaļejošo" vēlmi atgūt un/vai paaugstināt savas vietējās valodas un kultūru ar Franču revolūcijas "uz nākotni vērstajiem" demokrātiskajiem un etālistiskajiem ideāliem, kas tik bieži bija aizvainojuši romantisma aktīvistus iepriekšējā paaudzē.
Patiešām, daudzi ir apgalvojuši, ka tieši šī šķietami antagonistiskā romantisko un franču republikāņu ietekmju saplūšana galu galā nostiprināja nacionālo valsti kā normatīvu sociālās organizācijas modeli Eiropas kontinentā. Bet tas, mani draugi, ir stāsts citai reizei.
Tad kāpēc mums par to visu šodien būtu jāuztraucas?
Nu, ja pēdējo piecu gadu laikā — un vēl jo vairāk kopš Elona Maska USAID izdevumu pārskata — ir kaut kas skaidrs, kas liek pievērst uzmanību, tā ir tā, ka liela daļa pasaules ārpus mūsu krastiem ir dzīvojusi modernā, amerikāņu radītā Napoleona iebrukumu ekvivalentā.
Lai gan nogalināšanai un kropļošanai joprojām ir sava vieta mūsu it kā universālu vērtību, piemēram, transpersonu tiesību, bērnu dzimumorgānu kropļošanas, farmaceitiskās verdzības un neierobežotu abortu, tirgotāju instrumentu kastē, to prioritāti ir pārņēmušas krāsainās revolūcijas, balsu pirkšana un, pats galvenais, mediju bombardēšana, kas vērsta uz zonas pārpludināšanu.
Tāpat kā Napoleona karaspēks, arī kognitīvo karotāju leģioni no neskaitāmajām valdības finansētajām nevalstiskajām organizācijām (tur nav nekādu pretrunu!), kuras atklāti vai slepeni vada stratēģiskie plānotāji Vašingtonā, ir pārliecināti, ka ir nonākuši vēstures beigās, kad runa ir par to, ko nozīmē dzīvot brīvu un cienīgu dzīvi.
Viņiem ir visas atbildes, un tāpēc viņu pienākums ir uzspiest šos brīnišķīgos domāšanas veidus, kas, kā liecina jebkuras lielākas Amerikas pilsētas apmeklējums, ir nesuši neizsakāmu daudzumu veselības un laimes ASV iedzīvotājiem — pasaules aptumšotajām masām.
Un tikai, lai pārliecinātos, ka vietējie iedzīvotāji saprot šīs Vašingtonā ražotās labvēlības (BMW) pieņemšanas neizbēgamību, ASV plānotāji ir apmācījuši un savu valdību augstākajos līmeņos ievietojuši pilnībā piederošus ASV šifrus (piemēram, Bērboku, Kallasu, Sančesu, Habeku, Stoltenbergu, Ruti, Makronu un daudzus citus), kas spēj izskaidrot milzīgos ieguvumus no šī... Paks Vokeana masām viņu pašu valodā.
Un ja šīs aptumšotās dvēseles nespēj saskatīt kultūras izaugsmes iespējas, ko viņām sniedz viņu labākie draugi pie Potomakas upes (BBP)? Nu, tam ir vienkāršs risinājums. Jūs nekavējoties un nepārtraukti raidāt uz viņām un viņu tautiešiem slēgtas cilpas psalmodiju, kurā ir vārdi "Hitlers", "fašists" un "labējais ekstrēmists".
Divdesmit četras stundas, nemaz nerunājot par pieciem pilniem gadiem, šāda bombardēšana patiešām dara brīnumus uz nestabiliem prātiem. Iedomājieties to kā psiholoģiski operatīvu ainu, kas korelē ar Napoleona lēmumu ieviest savos karaspēkos ienaidnieku dezorientējošo ātro soļu tehniku.
Napoleona kampaņā, kuras mērķis bija pārorientēt savu līdzpilsoņu kultūras mērķus un pieņēmumus, viss noritēja ļoti, ļoti labi. Protams, līdz vienai dienai Vaterlo, kad tas nenotika.
Viņa nespējas uzturēt iekarošanas impulsu galvenais iemesls bija krievu tautas nelokāmā pretestība, kas, lai gan rietumnieki to sērijveidā attēloja kā atpalikušu un tāpēc tai nepieciešama pastāvīga aprūpe, ir parādījusi tādu noturību, kādu tikai dažas citas tautas jebkad ir parādījušas ārvalstu uzbrukumu priekšā.
Vai es saku, ka 2025. gads būs 1815. gada atkārtošanās? Nē. Bet, kā esot teicis Marks Tvens, lai gan "vēsture neatkārtojas... tā bieži vien rīmējas".
Dažu īsu gadu laikā ASV oligarhijas realitātes radīšanas mašīna ir sasniegusi iespaidīgus rezultātus. Tā ir pārliecinājusi ievērojamas cilvēku grupas visā Eiropā un citās pasaules daļās noticēt visdažādākajām pretrunām, tādām idejām kā: vīrieši var barot bērnu ar krūti, cilvēki nav seksuāli dimorfiska suga, ka lielvaras uzspridzina cauruļvadus, kas ir būtiski viņu ekonomiskajai labklājībai, ka runas cenzēšana, vēlēšanu atcelšana un partiju aizliegšana ir demokrātijas pazīmes, ka injekcijas, kas neaptur vīrusa pārnešanu vai inficēšanos, ir atslēga uz visu cilvēku veselības saglabāšanu, ka vēlme vienkārši regulēt svešinieku plūsmu savā valstī ir pēc būtības naidīga.
Jā, līdz šim viss viņiem ir izdevies diezgan labi. Taču ir pazīmes, ka burvju burvestība sāk mazināties nozīmīgās skarto iedzīvotāju daļās. Tieksmi šādu neapmierināto cilvēku vidū beidzot piecelties un iebilst pret impērijas apjukumu neapšaubāmi ir pastiprinājis Krievijas lēmums beidzot stāties pretī tā saukto Rietumu augstprātīgajām un dezorientējošajām abstrakcijām ar atklātu fizisku un garīgu spēku.
Lai gan es varētu kļūdīties, šķiet, ka mēs tuvojamies laikam, kad lokālās un nacionālistiskās noskaņas un simboli, tāpat kā tas notika pēc 1815. gada, tiks atgūti un atkal izvirzīti mūsu sociālo diskursu priekšplānā. Šī pieaugošā provinciālo īpatnību pieņemšana neapšaubāmi satrauks daudzus, īpaši tos, kuri, izmantojot valdības atbalstītu kosmopolītisku kultūras modeļu uzspiešanu, bija jau krietni ceļā uz to, lai atbrīvotu pasauli no tās "satraucošās" lietas, ko sauc par kultūras atmiņu.
Bet daudziem, daudziem citiem, es pieņemu, tas tiks piedzīvots — vismaz kādu laiku — kā mierinoša atgriešanās pie iespējas dzīvot psihiskā līdzsvara stāvoklī; tas ir, atkal praktizēt kādreizējo cilvēcisko mākslu apvienot identitāti stiprinošās pagātnes atmiņas ar cerību pilnām nākotnes tieksmēm.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
