KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Ņemot vērā Džefrija Takera nesen notikušo raksts, cita starpā, kurā kritizēja viņa elites libertāriešu cilti par neveiksmīgo reakciju uz Covid krīzi, es vēlētos piedāvāt detalizētu kritiku par savu cilti un tās neveiksmīgo reakciju.
Ir svarīgi uzsvērt, ka savas cilts izsaukšanas process ir diezgan sāpīgs. Kā jau citi ir minējuši, apziņa, ka mūsu paraugi un vienaudži, kuriem bija būtiska loma mūsu pašu pasaules uzskatu un morāles sistēmu veidošanā, cieta neveiksmi grūtību priekšā, var būt dvēseli plosoša pieredze.
Lai gan pēdējo gadu laikā esmu pieredzējis daudzas šausmas, tostarp nevajadzīgu masveida pārmērīgu mirstību un milzīgu nabadzības līmeņa pieaugumu globālā mērogā, vissāpīgākās iekšējās rētas, ko ciešu, ir saistītas ar vilšanos tajos, par kuriem reiz domāju, ka viņi stāsies man pretī, lai aizsargātu mūsu neaizsargātos un jaunos cilvēkus.
Es uzskatīju, ka tieši šie cilvēki dalās ar mani pasaules ētikā, kuras pamatā bija mūsu reliģija un filozofija, ko mēs kopīgi studējām, tomēr viņi nespēja apliecināt uzticību šīm vērtībām. Izmantojot tādas tīmekļa vietnes un lietotnes kā Brownstone, Twitter un citas, esmu spējis atrast citus, kuru ētikas standarti ir līdzīgi manējiem, taču tas nekad nevarēs patiesi aizstāt to, ko es zaudēju, kad mana cilts mani katastrofāli pievīla.
Kas ir mūsdienu ortodoksālais jūdaisms?
Mūsdienu ortodoksālā kustība jūdaismā, par kuras biedru es vienmēr biju uzskatījis sevi par aktīvistu, sakņojas 19. gadsimta Eiropā. Pēc Napoleona reformām ebrejiem parasti tika atļauts un mudināts pamest savus segregētos ciematus un pilnībā integrēties mūsdienu industriālajā laicīgajā sabiedrībā. Lai gan daudzi ebreji nekavējoties tika pamudināti uz šīs emancipācijas pamest daudzas ortodoksālā ebreju dzīvesveida normas un prasības, pretējā ebreju pieeja izvēlējās noraidīt pēc iespējas vairāk no šīs modernitātes un emancipācijas, lai palīdzētu nodrošināt ebreju rituālu un tradīciju turpināšanu.
Šīs polārās nometnes pārstāv agrīnos veidojumus tam, ko mūsdienās uzskata par reformu un rekonstrukcionistu kustībām, no vienas puses, un ultraortodoksālo kustību, no otras puses. Starp šīm pretējām nometnēm mūsdienu ortodoksālā kustība pieņēma izaicinājumu mēģināt pēc iespējas vairāk integrēt pilnībā Toru ievērojošu dzīvesveidu jaunajā kosmopolītiskajā laicīgajā sabiedrībā.
Pēdējo divu gadsimtu laikā vesela literatūras panteona tēma ir bijusi šo divu pretējo dzīvesveidu līdzsvarošanas filozofiskā būtība un praktiskie elementi, un šajā plašajā ebreju sabiedrības spektrā ir parādījušies dažādi ceļi. Galvenie jautājumi, ar kuriem saskaras mūsdienu ortodoksija, ir moderno tehnoloģiju integrācija ebreju rituālos, zinātniskās izpratnes sasniegumu sasaiste ar ebreju un Bībeles teoloģiju, kā arī augstas apņemšanās saglabāt ebreju vērtības, vienlaikus mijiedarbojoties ar laicīgo pasauli.
Šī integrācija prasa ne tikai augstu izpratnes līmeni par ebreju likumiem un teoloģiju, bet arī augstu izpratnes līmeni par zinātni un mūsdienu kultūru. Tāpēc mūsdienu pareizticīgo vadītājiem, gan lajiem, gan rabīniskajiem, vienmēr ir bijis jābūt izglītotiem un zinošiem visaugstākajā līmenī divās atsevišķās, atšķirīgās un bieži vien konfliktējošās studiju jomās. Šī divējāda apņemšanās izprast bija vienīgais veids, kā ebreju ticība varēja tikt integrēta mūsdienu sabiedrībā.
Patiešām, daudzus gadus visvairāk cienītie šīs kustības vadītāji bija tie, kuriem bija gan rabīna, gan doktora tituli, demonstrējot augstāko izglītību abās jomās. Piemēram, rabīniem, kuri pēta reliģisko reakciju uz orgānu ziedošanu, ir jābūt jaunākajām zināšanām gan par saistīto ebreju likumu apjomu, tostarp plašajiem nāves un slepkavības tematiem, gan par medicīniskajiem pētījumiem par smadzeņu nāvi un orgānu ziedošanu.
Līdzīgi rabīniem, kuri cenšas sniegt padomus par sabata ievērošanu, ir jābūt padziļinātām zināšanām par elektroniskajām sistēmām, lai saprastu, kādus mūsdienu brīnumus, piemēram, dzirdes aparātus, var vai nevar izmantot sabatā, un, ja tā, tad kādā veidā.
Pēc savas būtības mūsdienu ortodoksija ir labi pazīstama gan ar zinātniskās domas pastāvīgi nestabilo raksturu, gan ar divpusējo dialogu, kas ir juridiskā diskursa mugurkauls. Nepieciešamība būt labi informētiem un pilnībā iesaistītiem gan mūsdienu zinātnē, gan reliģiskajās vērtībās, vienmēr cenšoties līdzsvarot abas, būtu likusi mūsdienu ortodoksālajiem rabīniem būt vislabāk sagatavotiem ētisko un zinātnisko dilemmu risināšanai, kas radās 2020. gada martā.
Gd aizstāšana ar “ekspertiem”
Un tomēr mūsdienu ortodoksālā rabīnu vadība gan ASV, gan Izraēlā bija viena no pirmajām un visapņēmīgākajām sagrozītajam zinātniskajam ietvaram un ārpuslikumīgajai pieejai, kas bija pamatā paklausībai jaunajiem Covid-19 apkarošanas noteikumiem. Patiešām, jau pašā sākumā Bergenas apgabala Rabīnu padome bija viena no pirmajām reliģiskajām institūcijām valstī, kas brīvprātīgi atcēla visus reliģiskos dievkalpojumus, apgalvojot, ka ebrejiem ir reliģisks pienākums palikt mājās, krietni pirms jebkādu valdības ediktu izdošanas.
Ebreju priekšstats par aktiermākslu Lifnims Mišurats Hadins, rīkojoties ārpus likuma prasībām, tika izmantots par pamatu papildu prasību noteikšanai draudzēm no šī brīža un līdz pat mūsdienām. Katru reizi, kad attīstījās jauns sezonāls vilnis, šie paši rabīni pirmie vainoja savas draudzes par neizbēgamo submikroskopiskā gaisā esošā vīrusa izplatīšanos, dēvējot tās par spītīgām, jo tās nesasniedz neiespējamo, un lietojot līdzīgu terminoloģiju, kādu Dievs izmantoja, lai paustu vilšanos par Bībeles izraēliešiem.
Tomēr šie rabīni nekad nespēja minēt nevienu piemēru par citu slimību, kas būtu izskausta, izmantojot šo metodoloģiju, kā arī parādīt, kur Bībeles literatūra mūs mudina mēģināt kontrolēt sarežģītus haotiskus dabas procesus, izņemot ar lūgšanu un grēku nožēlu. Rabinātam, kas iepriekš lepojās ar šo pašu īpašību, ļoti pietrūka neatkarīgas kritiskas analīzes, tostarp pretrunīgu pierādījumu atzīšanas. Tā vietā, lai iesaistītos racionālā diskursā un nodrošinātu nomierinošu platformu, rabīnu vadība izvēlējās uzturēt bailes un paniku, kas tik ļoti valdīja plašsaziņas līdzekļos.
Diemžēl iepriekšējā elites universitāšu akreditāciju cienīšana kā augsta līmeņa integrācijas ar mūsdienu sabiedrību apliecinājums noveda pie ironiskas tendences pacelt akreditētus “ekspertus” gandrīz pravieša līmenī. Daudzu šo ekspertu un viņu modeļu atkārtotā nespēja zinātniski paredzēt jebko iepriekš nekad nešķita problemātiska, tiklīdz šis pravieša statuss tika piešķirts.
Pašidentificējusies grupa “ebreju faucistu” – cilvēki ar gan medicīnas grādu, gan rabīnu ordināciju – nostājās daudzu kopienu reliģisko lēmumu centrā. Piemēram, rabīns Dr. Ārons Glats, Mt Sinai slimnīcas infekcijas slimību vadītājs, kļuva pazīstams, pastāvīgi sūtot ebreju kopienai Facebook ziņojumus un e-pastus, kuros skaidroja, cik veiksmīga vai neveiksmīga ir bijusi viņu sociālā distancēšanās atkārtoto sezonālo viļņu laikā.
Viņš nevienā brīdī necentās paskaidrot, kāpēc tādas valstis kā Zviedrija vai tādi štati kā Florida un Džordžija gandrīz visos visu iemeslu mirstības un saslimstības datu kopumos neatšķiras, vienlaikus atkārtoti pasludinot ikvienu, kurš viņam nepiekrita, par… šekers, Dieva ceļos slēpjas ļaunums. Līdzīgi WhatsApp grupas izveidoja rabīni, lai viņi varētu koordinēt savu atbilžu stingrību un nostāju vienveidību visā pasaulē, neļaujot apspriest zinātniskus pierādījumus, kas jebkādā veidā būtu pretrunā ar viņu iedibinātajiem uzskatiem.
Šīs pieejas galīgā ironija ir tāda, ka paklausība indivīdam lēmumu pieņemšanā, nevis paļaušanās uz pārbaudāmiem neatkarīgiem avotiem, ir viens no galvenajiem veidiem, kā mūsdienu ortodoksālie ebreji atšķīrās no saviem ultraortodoksālajiem un hasīdu līdziniekiem. Da'at Tora, ultraortodoksālo praksi, mudina cilvēkus meklēt atbildes un norādījumus par visiem dzīves jautājumiem tieši no Toras vadītājiem, piemēram, hasīdu rabīniem.
Mūsdienu pareizticīgie plaši kritizē šo praksi par tās intelektuālā nopietnības trūkumu un faktu, ka jūdaisms neprasa bezierunu paklausību nevienam citam, izņemot pašu Dievu. Ironiski, ka šī paaugstinātā paklausības pakāpe lēmumu pieņemšanā par visiem jautājumiem, kas netika piešķirta hasīdu rabīniem, tā vietā tika uzlikta it kā "ekspertiem", piemēram, Dr. Fauci un Birx vai rabīnam Dr. Āronam Glatam.
2020. gada aprīlī rabīns Dr. Ics Grīnbergs pat kritizēja ultraortodoksālo paļaušanos uz maģiskām idejām, piemēram, “dabisko imunitāti” Covid laikā, pretstatā mūsdienu ortodoksālās kopienas zinātniskākai paļaušanai uz “ekspertiem”. Kā dokumentēts citur, ultraortodoksālās kopienas jau 2020. gada aprīlī veica kopienas antivielu pētījumus, līdzīgi kā tolaik Dr. Džons Joanidiss un Džejs Bhatačarja, un bija iepazinušās ar Andersa Tegnella sasniegumiem Zviedrijā, kurš, šķiet, bija vienīgā sabiedrības veselības aizsardzības persona ESAO, kas ievēroja PVO pandēmijas vadlīnijas pirms 2020. gada.
Līdz pat šai dienai es joprojām neesmu pārliecināts, kā Grīnbergs vai kāds cits mūsdienu ortodoksālajā kopienā ticēja, ka, ja mēs vienkārši paklausīsim "ekspertiem" un paliksim mājās, tad daži kvadriljoni vīrusu daļiņu maģiski pazudīs no asinsrites.
Kad parādījās jaunās vakcīnas, mūsdienu ortodoksālā kopiena atkal parādīja pilnīgu neieinteresētību neatkarīgos pētījumos vai verifikācijā. Piemēram, Ješivas Universitāte bija viena no pirmajām universitātēm Ņujorkā, kas noteica vakcīnu mandātus, un turpināja ieviest pastiprinātājus līdz 2022. mācību gadam, neskatoties uz FDA vadošo apstiprinātāju publisku un skaļu atkāpšanos no amata.
Tas viss notika laikā, kad Universitāte veidoja starptautisku vārdu, cīnoties reliģiskās brīvības vārdā ASV Augstākajā tiesā. Ironiski, ka, teorētiski piešķirot vakcinācijas atbrīvojumus reliģiskās brīvības vārdā, YU galvenais rabīns paziņoja, ka ir biblisks pienākums paklausīt it kā lielākajai daļai ārstu un vakcinēties pret Covid-19, pilnībā apšaubot šo potenciālo atbrīvojumu lielākajai daļai YU ebreju studentu.
Tajā pašā laikā daudzi mūsdienu ortodoksālie rabīni ASV un Izraēlā 2021. gada beigās virtuozi aizliedza nevakcinētajiem un lielākajai daļai bērnu apmeklēt sinagogu jūdaisma augstajos svētkos, krietni pēc tam, kad CDC vadītājs publiski atzina, ka vakcīna neaptur vīrusa pārnešanu. Tā kā divi galvenie iegansti vakcinācijas piespiešanai – ka vakcīnas ir 100% pilnīgi drošas un ka tās aizsargā citus – ir vispārēji atzīti par maldinošiem, joprojām nav notikusi simtiem rabīnu dekrētu un paziņojumu publiska atsaukšana, ka cilvēkam ir reliģisks pienākums vakcinēties.
Integrācija jūdaismā
Vēl viens veids, kā mūsdienu ortodoksija ir izcēlusies kā kustība jūdaismā, atšķirībā no ultraortodoksālās pasaules, ir reliģiskā vērtība, ko tā saistīja ar laicīgo zināšanu iegūšanu un novērtēšanu, kā arī pilnīgu iesaistīšanos laicīgajā pilsoniskajā dzīvē. Kļūšana par ārstu vai grieķu filozofijas un klasiskās literatūras studijas kļuva par daļu no reliģiskās pieredzes, izpildot netiešo Bībeles pavēli iesaistīties pasaules dzīvē un zināt Dieva ceļus. Attiecīgi dalība pilsoniskajā dzīvē gan Izraēlā, gan Amerikas Savienotajās Valstīs tiek uzskatīta par piepildījumu. micva, ar vienkāršām balsošanas, brīvprātīgā darba vai sabiedrības aizstāvības darbībām, kas ir pilnībā integrētas ebreju reliģiskajā pieredzē.
Patriotiskie karogi tika novietoti sinagogās redzamā vietā blakus Toras ruļļiem, un ikdienas cēli bieži tika integrēti rabīnu iknedēļas sprediķos. Attiecīgi pasludinātās pandēmijas laikā naratīvi par “palikšanu mājās”, maskas valkāšanu un atkārtotu vakcinēšanos kā daļu no pienākuma pret sabiedrību tika paaugstināti reliģiska pienākuma līmenī, līdzvērtīgi sabata ievērošanai vai košera ievērošanai.
Līdz ar to šie naratīvi kļuva par saukli pazemojošai augstprātībai, mūsdienu ortodoksālajiem ebrejiem izrādot nicinājumu pret ultraortodoksālajiem, uzskatot viņu attieksmi pret šiem pilsoniskajiem noteikumiem par reliģisku nolaidību, kas liecina par atpalikušu un pat antiprogresīvu nostāju. Ultraortodoksālā kopiena, kas bija nodalījusi savu atbilstību likumdošanai un ikdienas aktivitātes no savas reliģiskās prakses, nekad neizjuta tādu pašu reliģisku tieksmi ievērot šādas prasības.
Mūsdienu ortodoksālā kopiena ne tikai centās ieaudzināt reliģiozitāti ikdienas laicīgajā dzīvē, bet arī bieži centās integrēt savu Talmuda pieeju tiesību zinātnei ar savām laicīgajām studijām. Arī šeit viena no šīs kustības raksturīgajām iezīmēm – stingra reliģisko tiesību sīkumu ievērošana – tika izmantota tādā veidā, ka tas noveda pie kvazi-talmudiskas aizraušanās ar noteikumiem, kas nepieļauj uzliesmojumus Covid-19 pandēmijā.
Slavens ebreju joks vēsta par pareizticīgo bērnu, kurš svētku laikā pavada laiku pie saviem kristīgajiem kaimiņiem. Bērns satrauc savus saimniekus, uzdodot nebeidzamus jautājumus par Ziemassvētku eglītes minimālo un maksimālo augstumu, Ziemassvētku lampiņu iedegšanas secību, attālumu no durvīm un tā tālāk, jo visas šīs specifikācijas ir nepieciešamas Hanukas menoras novietošanai.
Ir viegli saprast, kā Covid noteikumi iederētos šajā sistēmā: patvaļīgie, lai arī ļoti specifiskie Covid noteikumi atgādina Talmuda tēmas par ebreju rituāliem. Precīzā divu metru sociālā distance, kas jāievēro starp sinagogas sēdvietām vai stāvot rindā pārtikas veikalā, atgādina Talmuda likumus par lauksaimniecībā vai īpašumu norobežošanā nepieciešamo attālumu.
Atdalītas pākstis skolās vai sinagogās, kas norobežotas ar sešu pēdu un sešu collu plexiglas barjerām, ir līdzīgas noteikumiem par to, kas tiek uzskatīts par barjeru savas ēkas celtniecības nolūkā. sukkah“Infekcijas ķēdes apturēšana”, izmantojot kontaktu izsekošanu, ir līdzvērtīga likumiem par rituālās nešķīstības izplatīšanos. Tas, kā aprēķināt 14 dienu karantīnas periodu pēc iespējamas Covid-XNUMX iedarbības, pat atgādina vairākus ebreju likumus par ģimenes tīrību.
Lai arī cik pazīstama šo noteikumu piemērošana kļuva mūsdienu ortodoksālajiem ebrejiem, Talmuda stila pārnešana uz Covid noteikumu piemērošanu ir ebreju tiesiskā procesa izsmiekls. Lai gan Covid izplatības idejai ir līdzība ar Bībeles un Talmuda rituālās tīrības likumiem, tā bija pilnībā atrauta no slimības izplatības reālistiskā rakstura. Tādējādi Talmuda stila diskursa un jēdzienu piemērošana šiem patvaļīgajiem noteikumiem un regulām vienkārši devalvēja mūsdienu ortodoksālo rituālu ievērošanas pamatprincipus.
Līdzīgā veidā tiem, kas regulāri studē ebreju Talmuda likumus, ideja, ka cilvēka statusu var definēt pēc noteiktu konkrētu noteikumu ievērošanas, radās dabiski. Tādējādi šo noteikumu ievērošana ieguva ļoti rituālu raksturu. Piemēram, maskas nēsāšana sinagogā kļuva par kategorisku ceremoniālu praksi, masku uzliekot, ieejot svētnīcā kopā ar lūgšanu šalli, un nekavējoties noņemot, izejot no svētnīcas uz sinagogas saviesīgo zāli, lai pajokotos un baudītu viskiju un siļķes.
Šī maskēšanās rituāla neievērošana bieži vien noveda pie tūlītējas izlikšanas no daudzām mūsdienu pareizticīgo sinagogām. Piemēram, manā sinagogā rabīns mani publiski norāja, kad es beidzot atteicos valkāt masku Izraēlas sestā viļņa laikā 2022. gada martā, salīdzinot šo neievērošanu ar jarmulkes nenēsāšanu. [Jarmulki parasti valkā ortodoksālie ebreji kā atgādinājumu, ka Dievs ir virs mums un visu laiku mūs vēro, un tāpēc mums jārīkojas atbilstoši.]
Citā sirreālā piegājienā kāds Izraēlas sinagogas kustības lajs vadītājs publicēja rakstu, kurā paskaidroja, ka sinagogas turpinās ieviest masku valkāšanu laika posmā starp brīdi, kad tika paziņots par masku valkāšanas mandāta atcelšanu, un starp to faktisko termiņa beigām trīs dienas vēlāk, pilnībā neapzinoties šādas ieviešanas zinātnisko absurdu, ņemot vērā nepieciešamību ievērot rituālas procedūras. Šīs rabīnu atbildes ironiski parādīja, ka maskas mērķis ir netieši atgādināt mums vienmēr paklausīt sabiedrības veselības rituālajiem noteikumiem neatkarīgi no to piemērošanas veida.
Perspektīvas neveiksme
Neatkarīgas kritiskās domāšanas trūkums noveda arī pie perspektīvas trūkuma. Vēsturiski pandēmijas bija īpaši bīstamas ebrejiem, jo viņus bieži vainoja slimību izplatībā un attiecīgi cieta no sekām. Kā norāda laicīgie plašsaziņas līdzekļu avoti, tostarp New York Times un Washington Post, nolēma visu ultraortodoksālo kopienu nosaukt par slimību izplatītājiem, mūsdienu ortodoksālās publikācijas un līderi nevilcinājās pievienoties šai cīņai.
Lai gan šādi apmelojoši apgalvojumi vēsturiski ir izrādījušies nepamatoti, paši par sevi šie apgalvojumi vēstures gaitā neskaitāmas reizes ir izraisījuši ebreju slaktiņus. Diemžēl, lai gan ultraortodoksālie, šķiet, tika izcelti daudz biežāk nekā citas grupas, kas izvēlējās rīkoties neatkarīgi, piemēram, amiši, Izraēlas arābi vai citas Ņujorkas minoritātes, viņu ortodoksālie ebreji ne tikai neaizstāvējās pret šiem antisemītiskajiem izteikumiem, bet bieži vien no visas sirds tiem pievienojās, demonstrējot maz zināšanu par šādu apsūdzību vēsturi un neatzīstot to potenciālo ietekmi.
Visvairāk frustrējoši, vērojot šīs kopienas mēroga sistēmiskās neveiksmes, ir tas, ka pēdējo 2,000 gadu laikā Talmudā ir tūkstošiem lappušu juridisko diskursu, kas saistīti ar tēmām par to, kā rīkoties pandēmijas laikā. Kā teica ķēniņš Salamans, zem saules nav nekā jauna, un šī it kā "jaunā" pandēmija patiesībā ir diezgan precedenta. Talmudā pastāv plašas diskusijas par to, vai ir atļauts nogalināt, nodarīt ļaunumu vai pat zagt no cita, lai glābtu sevi.
Pastāv juridiskas diskusijas par to, kā definēt potenciālu slepkavu vai vajātāju, kuru var piespiest, kā arī par to, kā definēt, kas tiek uzskatīts par “dzīvībai bīstamu briesmu”, kas atbrīvo personu no citiem Bībeles pienākumiem. Pastāv juridiska diskusija par to, cik lielu daļu savas personīgās bagātības ir atļauts riskēt, lai glābtu citu cilvēku dzīvības. Pastāv plašas juridiskas diskusijas par to, kad var paļauties uz ārstu visdažādākajos jautājumos, tostarp nāves cēloņa klasificēšanā, vai arī vai viņš var pasludināt kaut ko par drošu bez ilgtermiņa datiem, uz kuriem paļauties.
Pastāv vēsturiski noteikts matemātisks aprēķins par to, kā izsludināt oficiālu pandēmiju, kas prasītu papildu lūgšanas un gavēni (nevis lūgšanu atcelšanu), un skaitlis, kuram 2020. gada Covid pandēmija nekad netuvojās. Pastāv pat juridisks precedents par to, kā rīkoties ar valkātu apģērbu, ko daži cilvēki uzskata par aizsargājošu pret slimībām, lai gan zinātniski nekad nav pierādīts, ka tas ir veiksmīgi. Visas šīs juridiskās diskusijas mūsdienu ortodoksālie rabīni pilnībā ignorēja Covid-19 un mežonīgo spekulāciju priekšā, ka pasaule saskaras ar katastrofālu katastrofu.
Intelektuālās integritātes trūkums, kas saistīts ar gan zinātniskā pamata, gan ebreju juridiskā precedenta izpēti pandēmijas noteikumiem, liecina par daudz lielāku neveiksmi mūsdienu ortodoksālajā kopienā. Rabīni, kuri iepriekš bija pazīstami ar to, ka nedēļām ilgi padziļināti pētīja sarežģītus jautājumus, pirms izstrādāja risinājumus mūsdienu problēmām, kas saistītas ar mūsdienu praksi, neizrādīja interesi par primāro avotu izpēti par Covid, paniku un nenoteiktību saskaroties tikai ar plašsaziņas līdzekļiem un ļoti neobjektīviem "ekspertu" avotiem.
Kustība, kas balstīta uz izcilības koncepciju gan laicīgajā, gan reliģiskajā domāšanas jomā, ir parādījusi, ka tā nav sasniegusi ne vienu, ne otru, tā vietā degradējoties par vienkārši vēl vienu kopienu, kas cenšas uzspiest savu morāles formu. Kā daļa no plašākas globālas tendences, mūsdienu ortodoksālajās aprindās arvien pieaugoša nepieciešamība pieņemt visu ebreju un citu ticību dabu tādu, kāda tā ir, daudzējādā ziņā pretstatā kopienas morāles piespiešanai, kas parasti saistīta ar ultraortodoksālo geto mentalitāti, tomēr galu galā viņi neatšķīrās, izņemot to, kuru tikumību signalizējošu morāli viņi izvēlējās uzspiest.
Secinājumi
Atšķirībā no citām reliģijām, jūdaisma vissvētākajās dienās uzmanība tiek pievērsta grēku nožēlas idejai gan personīgā, gan kopienas līmenī. Ebreju grēku nožēla parasti prasa trīs lietas: vainas atzīšanu, mēģinājumu labot izdarīto un apņemšanos vairs nepieļaut tādas pašas kļūdas. Mēs tuvojamies ceturtajam Jom Kipuram kopš mūsdienu ortodoksālo rabīnu kampaņas uzsākšanas, lai integrētu Covid-19 jūdaismā, un mūs ir sagaidījis tikai klusums.
Neesmu dzirdējis nevienu publisku vainas vai kļūdas atzīšanu, neskatoties uz to, ka katrs empīriskais datu kopums ir parādījis, ka lokdauni un uzspiestie piespiešanas pasākumi deva minimālu, lielākoties neizmērāmu labumu, vienlaikus radot ievērojamu izmērāmu kaitējumu. Neesmu dzirdējis vai lasījis nevienu atzīstam, ka ultraortodoksālā/zviedru pieeja balstījās uz faktisku zinātnisku precedentu, nevis viņu pašu. Man nav zināms neviens mēģinājums labot šausmas, kas nodarītas ebreju bērnu paaudzei, kura tagad cieš no pieaugoša pašnāvību skaita, garīgās veselības krīzēm, plaši izplatītas atkarības un ievērojami zemākiem izglītības sasniegumiem.
Tāpat nav bijuši nekādi mēģinājumi labot to cilvēku dzīvi, kuri bija spiesti zaudēt savu biznesu un iztikas līdzekļus, vecāka gadagājuma cilvēku dzīvi, kuri bija spiesti degradēties un iet bojā bez ģimenes un draugu klātbūtnes, jauniešus, kuri bija lemti gadiem ilgam vientulības un izmisuma periodam, vai tos, kuri guva traumas, kas parasti saistītas ar tikko pārbaudītu jauno vakcīnu lietošanu, un tas viss it kā notiek, ievērojot ortodoksālo ebreju praksi, kā to noteikuši šie rabīni.
Lai atgūtu uzticību šim jūdaisma modelim, mūsdienu ortodoksālās vadības apņemšanās nekad vairs neiet pa šo ceļu. Šai vadībai ir jāatgūst sabiedrības ietekme un pastorālā vadība rabīniem, kuri iemieso tās sākotnējos ideālus, kuri ņem vērā nenoteiktības ietekmi un savu lēmumu sekas, un kuri neatsakās no kontroles pesimistisko "ekspertu" rokās uz racionālas domas un labi domātu diskusiju rēķina.
2020. gada Covid krīze nebija zinātniska krīze, ja tāda vispār pastāv, lai to apsvērtu tikai šauri domājoši jomas eksperti. Jautājumi, ar kuriem mēs saskārāmies, ietvēra: Kā mēs rīkojamies grūtību priekšā? Kā mēs izturamies pret nepiederošajiem vai mūsu pašu kopienas locekļiem, kad mūs pārņem bailes un panika? Vai un vai jauniešu un neaizsargāto cilvēku fizisko, finansiālo, psiholoģisko un attīstības labklājību var upurēt dažu izredzētu vecāka gadagājuma cilvēku nenoteiktā labuma dēļ? Pie kā mēs vēršamies, saskaroties ar tuvojošās iespējamās dabas katastrofas nenoteiktību?
Šie izaicinājumi, ar kuriem mēs kā sabiedrība saskārāmies, bija teoloģiski un ētiski pēc būtības, reliģisko un kopienu līderu stūres rats, tāpat kā tūkstošiem gadu iepriekš. Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, bija nepieciešama pazemība, pacietība, perspektīva un proaktīva, nevis reaktīva lēmumu pieņemšana.
Mūsdienu ortodoksija, kuras vēsture ir bijusi saistīta ar centieniem integrēt mūsdienu zinātni ar uzticību Toras vērtībām un Dievam, bija unikāli sagatavota, lai izvērtētu zinātniskās nenoteiktības līdzsvaru ar ticībā balstītu morāli. Tomēr tās vadītāji atteicās no saviem pienākumiem, uzticot akadēmisko analīzi it kā "ekspertiem" bez jebkādas kritiskas analīzes un neaplūkojot šo jauno izaicinājumu ebreju vēstures, tiesu prakses vai Torā izklāstīto vispārējo ētikas vadlīniju kontekstā. Cerams, ka mūsdienu ortodoksālais jūdaisms drīz sāks nepieciešamo pašanalīzi, pirms kopīgi spersim nākamo izaicinājumu tuvākajā nākotnē.
-
Etans Golubčiks ir enerģētikas nozares profesionālis ar inženierzinātņu un finanšu modelēšanas pieredzi. Viņš pieņēma lēmumu pievienoties naftas un gāzes nozarei pēc tam, kad bija izpētījis ar to saistītos jautājumus, un lepojas ar savu darbu, ko viņš veic, lai palīdzētu nodrošināt pieejamu enerģiju mūsdienu sabiedrībai. Kopš 2020. gada pavasara viņš ir arī skaļi kritizējis mūsdienu ortodoksālo ebreju pieeju Covid-XNUMX.
Skatīt visas ziņas
