KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Eskravas Anastacijas attēls nesen ir daudzkārt parādījies vairākos pret karantīnu vērstos protestos visā pasaulē. Veids, kādā šīs uzpurnētās brazīliešu verdzes līdzība ir izmantota, lai ilustrētu dažādas pandēmijas laikā noteiktos iedzīvotāju skaita ierobežojumus, jo īpaši obligāto sejas masku valkāšanu, ir kritizēts dažādos plašsaziņas līdzekļos par tās uztverto kultūras piesavināšanos un necieņas izrādīšanu pret melnādaino cilvēku vēsturiskajām ciešanām.
Šis raksts sniedz iespēju pievērsties šim kooptācijas apgalvojumam un izskaidrot, kāpēc pašreizējos ar veselību saistītos ierobežojumus var uzskatīt par paverdzināšanas veidu.
Transvēsturiska disidentu apklusināšana ar tirāniskiem noteikumiem. Anastasija pie kauna staba 1990. gada Brazīlijas miniseriālā ar nosaukumu “Escrava Anastásia” un zemāk — pret karantīnu protestējoša persona Melburnā, Austrālijā, 2020. gadā.
Anastasija runā klusumā pēc lūgšanām, it kā telepātiski. Man šķiet, ka varu saklausīt dažu vārdu skanējumu… Anastasijas klusums saka: “Runā manā vārdā!”
Eskrava Anastasija ir tautas svētā, kuru godā Brazīlijā, un viņai ir liels skaits pielūdzēju Umbandas praktiķu vidū. Viņu godā arī daudzi melnādainie Brazīlijas katoļi, un viņai ir nozīmīga svētnīca ievērojamajā Melnādaino cilvēku Rožukroņa Dievmātes baznīcā Salvadorā da Bahijā, lai gan Romas katoļu baznīca viņu nekad nav atzinusi vai kanonizējusi.
Escrava Anastasija: Attēla atsauce, NW0191. Avots: Jacques Arago, Suvenirs d'un aveugle. Voyage autour du monde par MJ Arago . . . (Parīze, 1839-40), sēj. 1, vērsts p. 119. Citāts: Dzelzs maska un apkakle vergu sodīšanai, Brazīlija, 1817-1818″, Verdzības attēli: vizuāls ieraksts par Āfrikas vergu tirdzniecību un vergu dzīvi agrīnajā Āfrikas diasporā,
Populāra lūgšana tautas svētajam skan šādi:
Anastasija, tu, kas cieti plantāciju kungu ļaunumu un biji viena no gūsta moceklēm, kļūsti mums par labdari bēdu un ciešanu laikos.
Mūsu sirdīs, kas cieš nelaimju rūgtumu un likteņa skarbos triecienus,
Tu, kuru taviem brīnumiem pielūdz leģions bhaktu.
Palīdzi man šajā izmisuma, ciešanu un ciešanu brīdī, izvedot mani no šīs nepatīkamās situācijas, kuru es tagad pārdzīvoju.
Atceries savu pēdējo zemes dzīvi, un tu zināsi, kā just līdzi un atpazīt manas nelaimes... Aizdedzinot šo sveci par tevi, manas TICĪBAS un paļāvības simbolu, ļauj man izteikt lūgumu; tas ir par sekojošo: [Atklāj problēmu, veselību, finansiālo stāvokli, slikto situāciju, mīlestības nesaderību utt.] Ja tu rūpēsies par mani, es apsolu tevi atcerēties ar visu cieņu, godbijību un mīlestību. Es ceru, ka tā būs.
Lai tā būtu…
Iepriekšējās iekavās es varētu ievietot sekojošo:
Svētīgā Anastasija, kā vārda brīvība un akadēmiskā brīvība mani pasargā no institucionālas atriebības, kas rodas, apšaubot masku valkāšanas mandātus? Tu, kas steidzies palīgā visiem, kas drosmīgi runā cenzūras un apklusināšanas priekšā, apsedz mani!
Viņas hagiogrāfijā ir iekļauti vairāki stāsti, kas uzsver viņas tēla cēlsirdību, neskatoties uz viņas diskursīvo un fizisko apklusināšanu, ko rada mantas verdzības sistēmas apspiedošā vara. Dažos stāstos viņa ir jauktas rases Āfrikas princeses un vergu tirgotāja bērns, kuram uzliek metāla uzpurni, lai neļautu atklāt tirgotāja neuzticību un savas mātes izvarošanu (Burdick 1998).
Citos stāstos Anastasija pati ir vergu plantācijas īpašnieka izvarošanas vai vismaz izvarošanas mēģinājuma upuris, kurš viņu arī soda un apklusina ar metāla ierīci. Dažās stāsta versijās plantācijas saimniece uzspiež Anastasijai muti, lai glābtu sevi no publiska kauna, kas varētu rasties, atklājot viņas vīra neuzticību. Vēl citās šī stāsta variācijās viņas apklusināšanas iemesli ir saistīti ar palīdzību, ko viņa sniedza bēgušam vergam, un viņas vadību vergu sacelšanās organizēšanā.
Visos šajos stāstos apklusināšana cenšas apklusināt viņas saucienus pret netaisnību un balsi, kas ved uz atbrīvošanu. Kā publiskas apkaunojuma veids tā kalpo kā atturošs līdzeklis tiem plantācijas vergiem, kurus varētu iedvesmot Anastasija. Viņas mocekļa nāve rodas vai nu no bada, vai no stingumkrampjiem, ko izraisīja metāls, rūsējot viņas mutē. Viņas spēja darīt brīnumus, pat ar uzliktu apkakli, ietvēra arī apspiedēju dziedināšanu.
Tas attēlo idealizētu mocekļa nāvi, apbrīnojamu izturību, kā arī morālu necaurlaidību un galīgu uzvaru pār lejupvērsts spiediens verdzības. Viņas līdzjūtība pret vajātājiem, kā arī viņas iespējamā jauktās rases izcelsme daudzu ticīgo acīs ir cerīga rasu izlīguma zīme Brazīlijā un visās zemēs, kuras skārusi vergu tirdzniecība.
Vai salīdzinājums starp piespiedu sejas masku valkāšanu pret karantīnas protestētājiem un sacelto vergu apklusināšanu ir neiespējams? Vai salīdzinājums starp šiem diviem apklusinātajiem nemierniekiem ir nelabojams anakronisms?
Svētīgā Anastasija, mani kolēģi, fakultāte un darbinieki ir ziņojuši par mani katedras vadītājam par to, ka esmu redzējis mani ēkas koplietošanas telpās bez maskas! Jā, labais Pavļik Molozovs (Catriona 2005)! Es neesmu pieredzējis tādu spiegu kultūru kopš komunistiskās Kubas laikiem! Viņu rūpes par "citu cilvēku dzīvēm" (Henckel 2006) pārāk atgādina Austrumu bloka sociālās kontroles metodes, lai es turpinātu ar viņiem mijiedarboties. Jūs, kurus plantācijā nodeva informators, apžēlojieties par mums!
Anastasijas parādīšanās pret karantīnu vērstajos mītiņos sniedz iespēju izprast pašreizējo medicīnisko tirāniju kā verdzības veidu un veidot solidaritātes saites starp kopienām, kuru brīvība ir apdraudēta, visās rasu grupās. Apgalvojums par kooptāciju ir jāatklāj, jo pamatots apgalvojums par kultūras uzurpāciju varētu viegli novest pie svarīgu alianšu saraušanas “skaldi un valdi” modelī.
Lai gan pastāv skaidras īpatnības starp afrikāņu ciešanām mantas verdzības sistēmā un pilsonisko brīvību atņemšanu, ko pašreizējās pandēmijas panikas laikā piedzīvo lielākā daļa pilsoņu visā pasaulē, Anastasija mums atgādina par noteiktām transvēsturiskām konstantēm iedzīvotāju dehumanizācijas un pakļaušanas procesā, aizspiežot muti un uzliekot uzpurņus, lai apspiestu viņu protestus.
Lai Anastasija šodien runā par brīvību!
Svētīgā Anastasija, kad vien es runāju par masku spējas filtrēt vīrusus iracionalitāti, mani ātri vien apklusina cilvēki, kas man saka, ka neesmu ārste un tāpēc man nav tiesību runāt par šo tēmu! Tu, kas saproti, kā despotiska un piespiedu vara darbojas, lai apklusinātu disidentus, stiprini mūsu apņēmību drosmīgi runāt patiesību melu vidū.
Lai gan šī raksta ietvaros nav paredzēts detalizēti apspriest masku efektivitāti, lai novērstu inficēšanos ar gaisā esošiem patogēniem, es tomēr vēlos uzsvērt, ka dati liecina, ka to izmantošana šim nolūkam ir apšaubāma. Es vēlētos ieteikt tiem, kurus interesē "sekot zinātnei" masku jomā, iepazīties ar jaunāko PVO finansēto pētījumu, kas publicēts recenzētā medicīnas žurnālā un pieejams CDC tīmekļa vietnē, un kas pierāda, ka "sejas maskas nav pierādījušas aizsardzību pret laboratoriski apstiprinātu gripu" (Xiao et al. 2020).
Sejas masku neefektivitāte augšējo elpceļu infekciju ierobežošanā bija PVO un Slimību kontroles un profilakses centru oficiālā politika pirms pašreizējās panikas veselības jomā (Molteni un Rogers 2020), un to turpina apstiprināt notiekošie pētījumi (Guerra un Guerra 2021).
Gvantanamo ieslodzītie. Ārvalstu pilsoņi, kas tiek turēti ekstrateritoriālās ieslodzījuma vietās, lai stratēģiski apietu ASV konstitucionālās garantijas, pilsoniskās brīvības un cilvēktiesības. Ievērojiet, kā apklusināšana ir transvēsturisks elements gūstā esošo iedzīvotāju dehumanizācijā.
Svētīgā Anastasija, es nevaru ieiet lielveikalos, jo atsakos valkāt maskas. Tu, kuras maska neļāva tev ēst un galu galā nomiri badā, apžēlojies par mums!
Lai gan masku valkāšanas medicīniskā efektivitāte pašreizējā pandēmijas kultūras klimatā ir apšaubāma, obligātās masku valkāšanas ieviestie sociālie un psiholoģiskie kontroles elementi ir daudz skaidrāki. Kāda ir masku ietekme uz to cilvēku psihi, kuri ir spiesti dzīvot pašreizējās medicīniskās tirānijas apstākļos? Tas, ka diktāti par masku valkāšanu lielākoties nenāk no imunologiem, bet gan no, šķiet, kompromitētiem uzvedības psihologiem, piemēram, Sjūzenas Mičijas, kura paredz, ka mēs valkāsim maskas mūžīgi (Stone 2021), liek mums uzskatīt, ka masku valkāšanu mazāk nosaka veselības apsvērumi un vairāk Pavlova un atbilstības pētījumu zināšanu ļaunprātīga izmantošana, lai sagrautu indivīdu psihi, cieņu un integritāti, kā arī sabiedrību sociālo saskaņotību, padarot abus uzņēmīgākus pret manipulācijām un pārkonfigurāciju atbilstoši normām, kas veicina viņu pašu pakļaušanu.
Obligātā sejas masku lietošana pašreizējās veselības panikas laikā padara pilsoņus par vergiem. Kā verdzības simbolus,
- Maskas atņem mums skābekli. Tās rada hipoksiju, kas noved mūs pie fiziska un garīga vājuma stāvokļa, kurā iedzīvotāji ir vairāk pakļauti ideoloģiskai smadzeņu skalošanai un mazāk spējīgi noteikt, cik lielā mērā viņi tiek apspiesti.
- Maskas ir pakļaušanās simboli. To medicīniskā lietderība ir ļoti apšaubāma, tomēr cilvēki ir spiesti tās valkāt. Despotisms tiek nodibināts, piespiežot pakļauties patvaļīgiem noteikumiem. Kaligula plānoja padarīt savu zirgu par konsulu tikai tāpēc, ka viņš to varēja.
- Maskas ir varas fetišs, kas simbolizē šausminošu tēlu. Ņemot vērā, ka sejas maskām ir ievērojama loma verdzības un sadomasohisma (BDSM) lomu spēlēs, kas ir saistītas ar kunga un verga dinamiku, vai mēs nevaram saskatīt spēcīgo psiholoģisko pakļaušanas elementu, ko tās pārstāv tiem, kas ir spiesti tās valkāt? Vai mēs varam apdomāt perverso prieku, ko masku valkātāju skats sniedz šīs politikas shēmotājiem?
- Līdztekus karantīnai maskas veicina cietumsodu kultūras veidošanos. Terminoloģija un estētika ir aizgūta no cietumiem, īpaši tiem, kuros spīdzināšana ir nozīmīga. Atcerieties Abu Graibas cietuma spīdzināšanas upuru kapuču aizvēršanu un mutes aizsegus Gvantanamo cietumā. Ja varam apsvērt vergu plantācijas vēsturisko pārtapšanu par cietumu, varam saskatīt pastāvīgo un mānīgo gūstā esošo un paverdzināto iedzīvotāju dehumanizāciju, izmantojot maskas — dominēšanas paņēmienu, kas atbilstoši formulēts Franca Fanona grāmatas nosaukumā un tekstā. Melna āda, baltas maskas.
- Obligātā masku valkāšana noved pie personības izzušanas un masu homogenizācijas. Kolektivizētā masku valkāšana rada piespiedu vienveidību, kurā indivīds piekāpjas bezvārda kolektīvam kā neometapilsonis.
- Maskas ir teatrālas. Tās gadu tūkstošiem ilgi ir izmantotas personības izpētei un pārveidošanai. Pats vārds “persona” ir etimoloģisks nosaukumā maskām, ko izmantoja aktieri seno grieķu teātra izrādēs. Kā teātra rekvizīti maskas slēpj un aptumšo mūsu identitāti, padarot mūs svešus citiem un sev pašiem.
- Antropoloģiski maskām ir nozīme liminālo identitāšu veidošanā. Tādējādi tās nav pašas par sevi pieejamas, bet gan sagatavo indivīdu viņa jaunajām lomām sabiedrībā. Maskas veido indivīda subjektivitāti. Tās var noņemt, kad jaunizveidotie indivīdi ir asimilējuši viņu programmu. Lai cik pārejošs būtu pašreizējais sejas masku valkāšanas režīms, iedzīvotājiem ir jāsamierinās ar to, ka mēs esam spiesti iziet pārejas rituālu, resocializācijas procesu jaunajā normālībā. Jo vairāk mēs pieņemam, ka, valkājot masku, piedalāmies savas atņemšanas un paverdzināšanas ritualizācijā, jo mazāk spēsim to uzvilkt.
- Maskas ir valsts simbolika. Tās ir redzama uzticības izpausme medikalizācijas tehnokrātiskās kontroles sistēmai. Tāpat kā komunistiskās pionieru jaunatnes kustības sarkanā kakla lakatiņa publiski apliecināja uzticību vienai partijai un augstākajam vadītājam, sejas maska ir politiskās uzticības jaunajai normai simbols, apstiprinot atbilstību "pareizajai domāšanai" Mao Dzeduna stilā.
- Sejas izteiksmes dzēšana kavē neverbālo komunikāciju, kas nepieciešama sociālajai organizācijai, kura var novest pie revolūcijas. Maskas cenšas deaktivizēt mūsu revolucionāro potenciālu.
- Verbāla apklusināšana: maskas samazina kopējo verbālo izpausmi. Līdztekus (anti)sociālās distancēšanās ieviešanai to lietošana veicina indivīda izolāciju un sabiedrības atomizāciju (Arendt 1951) neefektīvos dumpiniekos, kas nespēj apvienoties saskaņotās vienībās zem kopīga diskursa vai karoga.
- Asociācijas, kas simboliski un funkcionāli maskē uzpurņus, liecina par iedzīvotāju dehumanizāciju un pieradināšanu saskaņā ar šīm direktīvām.
- Tāpat kā maskas kalpo kā robežartefakti pārejas rituālos un dzīvnieku apmācībā, šīs Covid maskas ir vēstneši par turpmāku iejaukšanos mūsu integritātē. Masku valkāšana ir tikai viena soļa attālumā no vakcīnu saņemšanas, pēc tam vakcīnas pasu un implantējamo neironu saišu pieņemšanas, līdz cilvēka sākotnējo personību aprok kiborgs. Maskas kalpo kā empīrisks atbilstības tests nākotnes miesisko kontroles tehnoloģiju paredzamajai pieņemamībai. Kur jūs novilksiet robežu?
- Maskas veicina baiļu kultūru. Katra maska ir reklāmas stends, kas reklamē ārkārtas stāvokli, radot pastāvīgu simpātiskās nervu sistēmas cīņas vai bēgšanas režīmu, kas samazina viņu spēju koncentrēties uz iespējami pastāvīgi esošajiem inficēšanās draudiem. Tikmēr oligarhiskā dominēšanas sistēma visā pasaulē grauj mūsu pilsoniskās brīvības. Maskas ir daļa no pakļaušanas politikas, izmantojot biedēšanu.
- Maskas ir solidaritātes atturēšanas līdzeklis. Tās veicina pastāvīgu kaimiņa uztveri kā bezvārda patogēnu pārnēsātāju, nevis sabiedroto. Maskas šķeļ un valda.
Anastasijas klusēšana saka: “Ieņemiet!” Ko tas nozīmē, es jautāju. “Ieņemiet vietu, kas jums ir atvēlēta.” Vai tas nozīmē izmantot savu pašreizējo amatu akadēmiskajā vidē kā platformu, no kuras apstrīdēt šīs politiskās veselības panikas kolektīvos histēriskos maldus? Anastasija mīklaini, bet stingri atkārto: “Vienkārši ieņemiet…”
Vadošajos plašsaziņas līdzekļos ir kritizēta Anastasijas atveidojuma izmantošana karantīnas mītiņos, klasificējot tos kā kultūras piesavināšanās gadījumus (Villareal 2020, Da Costa 2020). Nav atļauts izmantot mantas verdzības attēlus, lai aprakstītu karantīnas pasākumus, neļaujot tiem tikt nomelnotiem kā rasistiskiem, īpaši, ja tie ir baltādainie (Chesler 2021).
Vai varētu būt, ka vara norāj tos, kas jautā, vai mūsu pašreizējā brīvību atņemšana ir pielīdzināma verdzībai, jo jautājumā ir daļa patiesības?
Šis kultūras piesavināšanās arguments attēlo Anastasiju kā tādu, ko nolaupījuši un dekontekstualizējuši dominējošie sociālie elementi, kuriem nav nekādas daļas viņas rasu atbrīvošanas politikā. Šajos ziņojumos uzmanība tiek pievērsta protestētāju baltumam, kuri melnādainā verga tēlu izceļ kā pierādījumu kaut kam neatbilstošam, kas liecina par kooptāciju un zādzību.
Tomēr neviens no šiem ziņojumiem necenšas padziļināti izpētīt Anastasijas hagiogrāfiju vai atklāt simboliskos slāņus, ko iemieso viņas dzīves darbs. Rakstiem, kas apgalvo, ka dziļi rūpējas par afrodiasporas dzīves ļaunprātīgu izmantošanu, šīs nepilnības ir vienkārši problemātiskas. Tā vietā, lai izmantotu šos gadījumus, lai izpētītu Brazīlijas tautas katolicisma tēlu dīvaino parādīšanos industrializētajā pasaulē un izpētītu dažādās verdzības iespējamās formas, autori būtībā attēlo protestētājus kā rasistus, lai izvairītos no acīmredzamās atbilstības starp verdzības sodiem un karantīnas sankcijām.
Vai tiem, kas uzskata analoģiju par hiperbolisku, nevajadzētu vismaz atzīt, ka apklusināšanas stratēģijas šajās divās apspiešanas sistēmās ir neparasti līdzīgas? Lai apietu neērto pašreizējās medicīniskās tirānijas attēlojumu kā agrāk vispārēji nosodīto kontroles sistēmu pārskatīšanu un izvairītos no nelabvēlīgā atspoguļojuma par sevi kā vergiem šajā jaunajā sistēmā, rakstos tiek izmantota dīvaina retorikas stratēģija: tie izmanto... ad hominem uzbrukums, kas diskreditē argumenta avotu, koncentrējoties uz protestētāja etnisko piederību, vienlaikus nekad nekonfrontējot izvirzītā argumenta būtību.
Tas, ka uzbrukums noveda pie Kalifornijas sievietes protestētājas atvainošanās, liek man vēl spēcīgāk saskatīt saikni starp Anastasiju un viņu kā uzticamām pakļautām sievietēm, neskatoties uz viņu rasiski atšķirīgo izcelsmi. Papildus cilvēku apklusināšanai, masku valkāšana rada un īsteno kauna un soda par sociālu pārkāpumu identitāti, skaidri parādot vainīga sprieduma sekas kā atturošu līdzekli citiem, kuri varētu uzdrošināties protestēt pret viņu apklusināšanu. Spiediens, ko izjūt protestētājs, lai atvainotos, ir analogs mandātam valkāt Covid masku un verga purnu. Visu mērķis ir apklusināt opozīciju. Apsūdzības atsaukšana ir nozieguma pierādījums.
Muzeja eksponāts: Dzelzs maska Maikla un Rūbijas Dūbu kolekcijā.
Anastasija saka: “Paņem mani līdzi!” “Kur,” es jautāju? “Uz protestu Trafalgaras laukumā? Vai vēlies sestdien soļot pa Oksfordstrītu kopā ar protestētājiem?” “Savā sirdī,” viņa saka. “Savā sirdī…”
Patiešām, pastāv “Covidijas kults” (Hopkins, 2020). Es vēlētos papildināt sarunu, ko aizsāka viņa provokatīvā frāze, apšaubot iespējamo negatīvismu, kas saistīts ar šāda veida reliģiozitāti. Reliģijas pētījumos “kulti” ir eifemistiski pārdēvēti par “jaunajām reliģijām”, lai tie būtu relatīvistiskāki un mazāk nosodoši, iespējams, pakļaujoties politiskā korektuma prasībām.
Attēls H: Anastasijas atveidojums viņas neoficiālajā altārī pie Melno cilvēku Rožukroņa Dievmātes baznīcas Salvadorā da Bahijā, Brazīlijā.
Neatkarīgi no tā, kādu terminu mēs izvēlamies lietot, rituālu, dogmu, inkvizīcijas un to cilvēku nomelnošanas loma, kuri, apšaubot Covid ortodoksijas un pieļauj zaimošanas grēku, demonstrē tieksmi, kas gadsimtu gaitā ir saistīta ar reliģiju nežēlīgākajiem aspektiem. Tomēr, apzinoties reliģiskā diskursa spēku, vai mēs varētu to izmantot produktīviem mērķiem? Vai mēs varētu izmantot savu spriestspēju, lai vairāk apzinātos savus pielietojumus un spējas izmantot reliģisko ikonogrāfiju brīvības ideāla virzienā?
Vai Anastasijas kults var pārvarēt Kovidijas kultu? Uzdodot šos provokatīvos jautājumus, es nevēlos, lai mēs burtiski atjaunotu brīvības kustību kā jaunu reliģiju; tā vietā es aicinu mūs apzināties neoreliģisko performanču, rituālu un izrāžu milzīgo spēku, to divējādo zobenu, mūsu pašu šādu ikonogrāfiju sākotnējo izvietojumu un signālu pilnīgai gara valodas lietošanai, kuras sinonīms ir arī brīvība. Un tiem no mums, kas ir brīvības kustības dalībnieki ar kādu garīgās prakses formu, īpaši tiem, kuriem ir kristīga formācija, nekanoniskās Anastasijas biogrāfiskais un vizuālais portrets var palīdzēt ilustrēt to, ko daudzi no mums jūt: ka visā šajā ir metafizisks elements, ka teikt pretējo nozīmē "noliegt dēmonisko" (Curtin 2021), jo izskatās, ka mēs "necīnāmies pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs tumsības pasaules valdniekiem, pret garīgiem ļaunumiem debesīs" (Efeziešiem 6:12).
Anastasija saka, ka, kad viņi tevi apklusina, spēks plūst caur tavām rokām. Spēks nav vārdos; tas ir darbībā-bezdarbībā. Ko viņa domā ar to, ka strādā ar rokām, nedarot to? Patiesību nevar apturēt. Tā noslīpēs klinti. Tā izgrabinās lielu kanjonu. Tā plūdīs. Kad apklusināts, izstiep rokas…
Tie, kas kritizē šo manu pielīdzināšanu starp kustamās mantas verdzības mehānismiem un Covid ierobežojumiem pilsoniskajām brīvībām, norādīs uz katras dominēšanas sistēmas specifiku un atsauksies uz analoģiju neprecizitāti, lai pamatotu savu argumentāciju.
Paredzot šādus argumentus, es uzsvēršu, ka verdzība dažādos telpiskajos un laika kontekstos var izpausties daudzās dažādās formās. Ja pirmsindustriālajā laikmetā važas, bumbas un ķēdes tika izgatavotas no dzelzs, tad tehnoloģiju laikmetā, ko iezīmē neredzama datu pārraide telpā, verdzības mehānismi kļūst gaistošāki, tik plāni kā diegs, tik caurspīdīgi kā audums.
Lai arī ķirurģiskās maskas būtu vieglas, to smagums uz apgaismotajām psihēm ir jūtams tikpat smags kā Anastasijas verga gabals. Audums var būt tikpat kodīgs kā rūsējoša dzelzs uz atmodušos cilvēka ādas, kura sirdsapziņa apzinās savu apspiešanas un cenzēšanas nodomu. Protams, mantas verdzība, ko agrīnajā modernajā periodā piedzīvoja afrikāņu izcelsmes cilvēki, nav gluži tas pats, kas kontrole pār cilvēku ķermeņiem, ko cenšas uzspiest jaunā normalitāte. Taču, ja mēs nespējam saskatīt nepārtrauktību un atsakāmies redzēt tālāk par simptomiem un virsmu, mēs liedzam sev spēju uztvert transformācijas un adaptācijas, ko verdzība iegūst katrā laikmetā.
Tie, kas atsakās uzskatīt pašreizējo masku nēsāšanas mandātu par paverdzināšanas tehnoloģiju, tiek maldināti ar maskēšanos. Verdzības hameleonam līdzīgā daba ir viens no tās ilgstošajiem izdzīvošanas trikiem. Verdzības formas ir tik dažādas, ka tās ievērojamākais teorētiķis ļoti cenšas sniegt tās darba definīciju. Orlando Patersons savā darbā “Verdzība kā sociālā nāve” (Slavery as Social Death) norāda, ka kustamās mantas verdzība ir unikāla “sociālās nāves” jēdziena dēļ, kurā paverdzinātajiem tiek liegta saikne ar izcelsmes vietu un augšupējām un lejupējām paaudzēm.
Melnais vergs agrīnās modernās Amerikas kontinentā ir daļējs, gandrīz/ne/zemcilvēks bez pilsonības vai ģimenes. Man šķiet acīmredzams, ka masku vokālās un vizuālās mijiedarbības ierobežojumi padara analogus sociāli mirušus subjektus. Puses mūsu sejas izdzēšana rada mūsu subjektivitātes frakcionalizāciju. Tas ir mēģinājums pret mūsu personības izjūtu un mūsu kaimiņu izjūtu, no kuriem arvien vairāk tiek sagaidīts, ka mēs uzskatīsim par potenciāliem draudiem mūsu veselībai.
Šīs masku nēsāšanas uzspiešana iedzīvotājiem rada uniformētu un homogenizētu iedzīvotāju grupu, kurā kolektīvi vizuāli un juridiski vairs nav indivīdu kopums — jo kas gan cits ir indivīdi, ja ne paši, kas izdarījuši izvēli? —, bet gan neskaidras masas, apklusināti un paklausīgi pūļi. Apklusinātie ir vergi, jo viņi ir zaudējuši daļu no savas personības. Šo vergu vidū ir ierasts atteikties uztvert savas maskas kā savas individualitātes samazinājumus vai kaut ko līdzīgu verdzībai. Ir neērti redzēt sevi, kad esi zaudējis seju. Vēlamāka ir nobiedētā strausa galvas alā tumsa. Nav neviena tik akla kā tas, kurš neredz.
Lielākā daļa cilvēku, kas dzīvoja agrīnajā modernajā periodā abās Atlantijas okeāna pusēs, verdzību uzskatīja par dabisku stāvokli. Visvairāk diemžēl šī ideoloģija tika ieaudzināta vergu vidū, liekot daudziem afrikāņu izcelsmes cilvēkiem pieņemt savu verdzību Jaunās pasaules plantācijās. Tāpēc mani nepārsteidz, redzot, ka lielākā daļa cilvēku visā pasaulē, šķiet, neapzinās savu pakļautību pašreizējā dominēšanas režīma laikā.
Šekspīrs sniedz mums dramatisku iestudējumu par to, kā notiek šī smadzeņu skalošana. Tempest (1611) Prospero ar saviem burvestībām paverdzina Kalibanu. Prospero izmanto burvju līdzekļus, lai maldinātu un pārliecinātu Kalibanu, ka viņa likumīgais stāvoklis ir verga stāvoklis. Kad Kalibans pieprasa racionālu skaidrojumu savai paverdzināšanai, Prospero vainas apziņa liek Kalibanam noticēt, ka viņš mēģinājis izvarot Mirandu, Prospero meitu.
Līdzīgu paverdzinošās ļaunās acs diskursīvās izmantošanas elementu var pētīt Hēgeļa “Saimnieka un verga diskurss (1807), kurā mītiskā nozīmē vergs tiek konstituēts kā tāds, kurš zaudē cīņā ar topošo saimnieku. Kad saimnieks duelī saudzē verga dzīvību, viņš pārliecina vergu, ka tā dzīvība vairs nepieder viņam pašam, ka viņš ir miris pats sev un dzīvo tikai saimniekam. Vainas apziņas loma iedzimto ilgu pēc brīvības apspiešanā atspoguļojas neskaitāmajos veidos, kā pašreizējais medikalizētais varas režīms skalo smadzenes masām, liekot tām pieņemt savu nebeidzamo ieslodzījumu un sekvestrāciju.
Cik reižu esam dzirdējuši jaunās normas nosodām nelegālu masu pulcēšanās un tā saukto superizplatītāju pasākumu pārmērības kā iemeslu mūsu pilsonisko brīvību ierobežojumiem? Saskaņā ar šo retoriku iedzīvotāji ir pelnījuši karantīnu. Viņi paši to ir vainojuši, jo ir padevušies kārdinājumam saskarties ar dabā un līdzcilvēkos slēpjamajām patoloģiskajām briesmām, saulainā laika pavedināti pulcēties pludmalēs un parkos, kas it kā ir invadēti ar patogēniem.
Šekspīra Kalibāns un Hēgeļa vergs tiek manipulēti ar nožēlu par viņu iespējamām morālām nepilnībām (izvarošanas mēģinājumu, cīņas vājumu), liekot viņiem noticēt, ka viņi ir atbildīgi par savu pašreizējo statusa pazemināšanu un tāpēc viņiem cēli jāpacieš ierobežojumi, ko viņi paši sev ir uzlikuši. Anastasijas informatore un nodevēja bija viena no šādām vergēm, kura, internalizējusi verdzības ideoloģiju, signalizēja par savu tikumību un uzticību sistēmai, nododot viņu par palīdzību bēglim. Ja, izmantojot šo analoģiju, jaunās normas darbojas kā smadzeņu skalošanas vergi, tad tie no mums, kas ir brīvības kustības dalībnieki, var rast iedvesmu Anastasijas tēlā, kura norādīja uz ceļu uz brīvību, un galīgo identifikāciju ar... petarde bēguļojošs vergs.
Vainas apzināšanās par savām ciešanām ir vissvarīgākie akluma konstitutīvie elementi, kas daudziem mūsu laikabiedriem neļauj izprast mūsu konstitucionālo brīvību ierobežojumus kā verdzības veidu. Spēja dekonstruēt un atspēkot šo nepatieso vainas piedēvēšanu ir mūsu brīvības pamats. Mūsu vārda, pulcēšanās un reliģijas brīvības mums nav piešķirtas: tās ir neatņemamas. Šīs apžilbinošās, nepamatotās un novājinošās vainas pārvarēšana ir pašlaik snaudošo masu atmodas pamatā. Izpratne par pašreizējām bažām veselības jomā kā maldiem, ko radījuši Prospero lētie triki, no cietuma atvasinātā lokdauna koncepcijas nepamatotība un psihosociāli somatiskā maskēšanās, kas mēģina apklusināt tos, kuri pravieto pret medicīnisko tirāniju un visām tirānijām, ir Anastasijas gars, kas šodien ir dzīvs mūsu vidū.
Šķiet atbilstoši, ka spāņu valodā viens un tas pats vārds tiek lietots gan attiecībā uz tikko ieradušos vergu, gan uz purnu. Vārds “bozal” apzīmē gan nesen krastā izkāpušu vergu, kurš dzimis Āfrikā, gan “kreolu” vergus, kas dzimuši Jaunās pasaules kolonijās. Tas, ka šis pats vārds tiek lietots, lai apzīmētu noteikta veida vergus un purnu, ko nēsā mājdzīvnieki, piemēram, suņi, liecina par šo ierīču vēsturisku izmantošanu vergiem, kuri bija izbaudījuši brīvību, kuriem bija atmiņas par brīvību senču zemē.
Šie bozal vergi visbiežāk vadīja sacelšanos, kā to ilustrē mīti par Anastasiju. Valodas runātājiem, kurā vārds, kas apzīmē verga veidu, apzīmē arī mutes aizsegu, šī polisēmija nozīmē, ka kaut kādā zemapziņas līmenī pastāv apziņa, ka politiski noteiktā maska ir viņu paverdzināšanas simbols. Viņu smiekli, saskaroties ar šo lingvistisko sakritību, ir jālasa kā psiholoģiskas trauksmes un neērtas atpazīšanas evakuācija. Neatkarīgi no valodām, kurās mēs runājam, daudzi no mums zina un nojauš, ka maskas valkāšanā ir kaut kas performatīvs, ka mūs piespiež piedalīties... masku balle kurā mūsu identitātes konstitutīvie elementi tiek pārveidoti tā, lai tie darbotos pretēji mūsu interesēm. Neatkarīgi no valodas, kādā jūs runājat, Anastasijas vēstījums jums ir saprotams kā daļa no apzinātās pretestības.
Tu atceries, ka pirms dažiem gadsimtiem, kad dzīvojām Brazīlijā, ieskrēji kalnos, par kuriem es tev devu zīmi, vai ne? Pēc mana pamudinājuma tu sāc atcerēties to skaisto un plaukstošo bēgļu koloniju, kas... Palenque vēsajās un auglīgajās tropu augstienēs jūs palīdzējāt dibināt, no kurienes jūs laupījāt portugāļu apmetnes un galu galā nodrošinājāt neskaitāmu mūsu brāļu brīvību? Jūs atceraties. Manā klusumā atcerieties. Jūs esat brīvi. Jūs esat brīvība!
Bibliogrāfija
Ārents, Hanna. Totalitārisma izcelsmeŅujorka: Shocken, 1951.
Bērdiks, Džons. Svētīgā Anastasija: sievietes, rase un tautas kristietība Brazīlijā. Routledge, 1998. gads.
Katriona, Kelija, Biedrs Pavļiks: Padomju zēna varoņa uzplaukums un krišana, Granta Books, 2005.
Česlers, Džošs.Ērika Kleptona un Vana Morisona dziesma pret karantīnu ir izdota.” Griešanās. 12.
Kērtins, Edvards.Dēmoniskā noliegšana.” Off-Guardian. 18. gada 2021. aprīlis.
Da Kosta, Kesija.Baltie antikarantīnas protestētāji nežēlīgi piesavinājušies verdzībā paņemtu melnādainu sievieti no 18. gadsimta". Daily Beast. 5 / 22 / 20.
Francs Fanons. Peau Noire, Masques Blancs. (Melna āda, baltas maskas). Francija: Editions du Seuil, 1952.
Guerra, Damian un Daniel J. Guerra. "Masku lietošanas obligātums un efektivitāte valsts līmeņa COVID-19 ierobežošanas pasākumost.” MedRxiv. 05.
Hēgelis, Georgs Vilhelms Frīdrihs. Gara fenomenoloģijaKembridžas Hēgeļa tulkojumi.
Tulkojums no Geistu fenomenoloģija ((1807) autors Pinkards, Terijs. Kembridža: Kembridžas Universitātes izdevniecība, 2018.
Henkels fon Donesmarks, Floriāns. Citu dzīvi / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006. gads.
Hopkins.CJ “Kovidiešu kults.” Piekrišanas fabrika. 13. gada 2020. oktobris.
Molteni, Megana un Adams Rodžers.Kā maskas no “nevalkājamas” kļuva par “obligāti nēsājamām”.” Vadu tīkls. 07.
Patersons, Orlando. Verdzība kā sociāla nāve. Kembridža: Hārvarda Universitāte, 1982.
Šekspīrs, Viljams. Vētra. 1611.
Pāvils no Tarsas. “Vēstule efeziešiem.” Jaunā Derība.
Stouns, Džošs.Sejas maskām vajadzētu turpināt valkāt "mūžīgi", lai cīnītos pret citām slimībām, saka Sage scientist.” The Independent. 06. gada 11. jūnijs.
Villareal, Daniel.Kalifornijas sieviete atvainojas par karantīnas protesta zīmes turēšanu
Masku valkāšanas salīdzināšana ar verdzību.” Newsweek. 5. gada 21. maijs.
Sjao, Dž., Šiu, E., Gao, H., Vongs, Dž.J., Fongs, MW, Rju, S…. Kovlings, BJ (2020). Nefarmaceitiski pasākumi pandēmijas gripas apkarošanai ārpus veselības aprūpes iestādēm — individuālie aizsardzības un vides aizsardzības pasākumiJaunās infekcijas slimības, 26(5), 967-975.
-
Roberto Strongmans ir asociētais profesors Melno studiju katedrā Kalifornijas Universitātē, Santabarbarā. Viņš ieguva doktora grādu literatūrā Kalifornijas Universitātē, Sandjego, 2003. gadā. Dr. Strongmana starpdisciplinārā pieeja aptver reliģijas, vēstures un seksualitātes jomas, lai attīstītu savu galveno pētniecības un mācīšanas jomu: salīdzinošās Karību jūras reģiona kultūras studijas.
Skatīt visas ziņas
