KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Viena no manas dzīves lielākajām dāvanām bija ielavīšanās koledžas lekcijā par mūsdienu Poliju, ko pasniedza humāns un dziļi zinošs vīrs vārdā Džeimss T. Flinns. Tur pirmo reizi man nācās pievērsties kaut kam tādam, par ko daudzi amerikāņi, šķiet, dodas uz savu kapu, nekad nopietni neaizdomājoties: ka nācijas (kultūras realitāte) un valstis (juridiskā realitāte) ir ļoti atšķirīgas lietas un ka gadījumi, kad abas no tām mūsdienu vēsturē ir bijušas saskanīgas, ir bijuši diezgan reti.
Toreiz es to nezināju, bet, piespiežot mani saskarties ar gandrīz vienmēr haotisko mijiedarbību starp tautām un valstīm, viņš man uzdāvināja tēmu, kas mani pastāvīgi interesēja un ap kuru es vēlāk dzīvē veidoju lielu daļu savas akadēmiskās pētniecības programmas.
Bet tā bija tikai viena no daudzajām dāvanām, ko viņš man uzdāvināja.
Cits katru pavasari pie sava biroja durvīm pielīmēja nelielu mimeogrāfisku lapu ar uzrakstu “Šovasar studijas Polijā, Jagellonijas universitātē Krakovā” un mazākiem burtiem “Dzīvošana, ēdināšana un intensīvs 8 nedēļu poļu valodas kurss 350 USD apmērā”.
Bankrotējis un pilnīgā apjukumā par to, ko vēlos darīt pēc koledžas absolvēšanas 1982. gadā, es devos mājās uz vecāku māju un dažus mēnešus lasīju, un, apnicis no tā (vai varbūt precīzāk, maniem vecākiem apnika, ka es to daru), es sāku strādāt par mājas krāsotāju.
Desmit mēnešus vēlāk, atklājis patieso, bieži vien nomācošo realitāti par smagu un nereti garlaicīgu darbu lielākajai daļai cilvēku, kuriem nebija gaidāma atgriešanās skolā (vai jebkāda cita atvieglojuma), es meklēju bēgšanas ceļu.
Ar 350 dolāriem, bet ne daudz vairāk kabatā, manas domas atgriezās pie tā vecā piedāvājuma uz pr. Flinna biroja durvīm. Papildus tam, ka mani fascinēja Polijas vēsture, es biju Aukstā kara bērns, kurš vienmēr bija vēlējies – kā mani tikai puspajokojot sauca "šaubīgais Tomass" – savām acīm redzēt komunisma it kā neaprakstāmo ļaunumu. Turklāt, ievēlot Polijas pāvestu un sekojošo komunisma izveidošanu... Solidaritāte Leha Valensas vadībā šī valsts piedzīvoja Austrumu bloka pirmo ilgstošo izaicinājumu Padomju varai kopš 1968. gada Prāgas pavasara.
Es nolēmu – tagad vai nekad, un apmēram mēneša laikā, 1983. gada jūnija sākumā, es jau atrados nakts vilcienā no Vīnes uz Krakovu, bruņojies ar šokolādes un zeķubiksēm kukuļiem ar ložmetējiem bruņotajiem Polijas un Čehoslovākijas robežsargiem, kuri, kā bija teikuši paziņas, droši vien tos pieprasīs pa ceļam.
Nākamajā rītā es ierados Krakovas dzelzceļa terminālī zem saulainām debesīm (godīgi sakot, es gandrīz gaidīju, ka tā un koši zaļie koki lejā būs drūmi pelēki!). Un nebūtu pārspīlēti teikt, ka mana dzīve tajā dienā mainījās uz visiem laikiem.
Nākamo divu mēnešu laikā es uzzināju daudz ko. Pirmkārt, ka uzskats, ka smags darbs vairāk vai mazāk vienmēr nozīmē progresu un/vai panākumus, ne vienmēr ir patiess. Klīstot apkārt kopmītnēm, kurās mēs bijām izmitināti, es satiku nebeidzamu plūsmu izcilu cilvēku, kuru vēstures, kultūras un, protams, valodu zināšanas lika man nosarkt aiz kauna par manu nezināšanu un provinciālismu.
Neviens, ko biju saticis savā it kā ekskluzīvajā koledžā, nevarēja līdzināties nevienam no viņiem intelektuālā dziļuma un plašuma ziņā. Lai gan izglītības sistēma, iespējams, viņiem piespiedu kārtā ieaudzināja Marksu — ko viņi visi rūgti nosodīja —, tai, neskatoties uz to, izdevās dot viņiem apbrīnojamu spēju atrast sevi un savu kultūru telpā un laikā.
Un, neskatoties uz visu cenzūru, viņi bija pārsteidzoši labi informēti par pasauli ārpus dzelzs priekškara. It kā informācijas trūkums un sagrozījums būtu asinājis viņu maņas un piespiedis viņus ar milzīgu rūpību un piesardzību pārbaudīt katru zināšanu kumosu, kas nonāca viņu ceļā.
Un tomēr, runājot par viņu nākotnes panākumu izredzēm, nekas nebija skaidrs. Gūt panākumus bija atkarīgs no pareizo politisko spēļu spēlēšanas ar Komunistisko partiju, kuru vairums, šķiet, uzskatīja par pilnīgi neleģitīmu. Gaida Godotu daudziem no viņiem tas nebija tikai teātra darbs, bet gan dzīvesveids.
Ikdienas ekonomiskā realitāte bija vēl absurdāka. Ar aptuveni 250 dolāriem kabatas naudas, ko biju paņēmis līdzi, es dzīvoju labāk nekā jebkad agrāk savā dzīvē. Lai gan oficiālais valūtas kurss bija 22 zloti par dolāru, melnajā tirgū es saņēmu 680–720 zlotus.
Tas nozīmēja, ka es varēju nopirkt jaunu, kaut arī jau brūkošu, padomju laika velosipēdu par 5 dolāriem un aiziet uz labāko restorānu Krakovā, Veržineks Ja esat uzaicinājis randiņu, sākumā baudiet kaviāru un ungāru šampanieti, kam seko pilna maltīte diviem par 3–4 dolāriem. Šodien maltīte vienai personai šajā restorānā, kas dibināts 1348. gadā un atrodas pilsētas vēsturiskā centra sirdī, maksā 73 eiro.
Vēstījums, ko esmu iemācījies, izmantojot savas valsts propagandu (jā, mums tāda ir, un tā bija labi iesakņojusies mūsu kultūrā ilgi pirms tā ieguva karikatūriski nesmalkās formas, kādas tā ir ieguvusi kopš 2020. gada), no šādas pieredzes izklausījās aptuveni šādi:
“Redziet, kādu haosu rada komunisms. Esmu tik priecīgs, ka esmu amerikānis, kur mēs visu darām pareizi, un, protams, tāpēc visi vēlas turp doties, un, ja tas nav iespējams, drudžaini strādāt, lai atdarinātu visus mūsu dzīves un kultūras organizēšanas veidus savās valstīs.”
Taču kaut kas manī atturēja ieņemt šo triumfālo pozu. Man vienmēr bija nepatikusi gan cilvēku, gan institūciju tieksme viegli apkopot sarežģītas realitātes vienkāršotā veidā. Un es negrasījos sākt tagad.
Nē, tā vietā, lai gūtu patriotiskas pašapliecināšanās cukura devu, ēdot viegli paveicamos komunistiskās nefunkcionēšanas augļus, es kā amerikānis nolēmu pajautāt, vai kāda no tik acīmredzamajām problēmām komunistiskajā Polijā varētu lielākā vai mazākā mērā atrasties arī zem mūsu pašu kultūras spīdīgā ārējā slāņa.
Vai saikne starp pūlēm un panākumiem ASV bija tik skaidra, kā mēs sev teicām? Vai mūsu universitātes tiešām bija "labākās pasaulē", kā mums pastāvīgi tika teikts? Vai mūsu preču un pakalpojumu sadales veidā starp iedzīvotājiem nebija lielu absurdu un kropļojumu? Galu galā, vai kāds puisis vārdā Gerijs Dāls nekļuva par miljonāru tikai dažus gadus pirms manas vizītes Polijā, pārdodot mājdzīvnieku akmentiņus? Vai tam bija jēga kultūrā, kurā skolotāji joprojām nopelnīja gandrīz neko?
Lai mani nepārprastu, es teiktu, ka tas nenozīmē noliegt komunisma acīmredzamos trūkumus, bet gan jautāt, ko mēs ar to darām, kad saskatām citos kļūdas un neveiksmes? Vai mēs uzpūšam savu ego, ierobežojot salīdzināšanas lauku ar lietām, ko darām labi? Vai arī mēs apzināmies, ka katra kultūra mūs izaicina, ņemot vērā trūkumus, ko saskatām citos, un, iespējams, tie, lai arī nedaudz citādā veidā, ir arī mūsos pašos? Vai mēs vispār uzdrošināmies jautāt, ko tie, kas pēc mūsu pašu kritērijiem šķiet sērijveida neveiksminieki, varētu darīt labāk nekā mēs?
Tieši uzdodot un atbildot uz šo pēdējo jautājumu, es sapratu, cik svarīgi man bija pavadīts Polijā, un tas mani uz visiem laikiem mainīja.
Ir patīkami domāt, ka visa pārpilnība un relatīvā brīvība, ko mēs, amerikāņi, dzimuši Otrā pasaules kara aizsegā, baudījām, bija saistīta ar mūsu sabiedrības pārāko intelektu un tikumību. Bet ja nu tas tā nebija obligāti?
Kas būtu, ja tas būtu daudz vairāk vienkārši tāpēc, ka mēs bijām vienīgā sabiedroto lielvalsts, kas izkļuva no konflikta ar piekļuvi lētiem dabas resursiem un pilnībā neskartu rūpniecisko bāzi? Kas būtu, ja, citiem vārdiem sakot, mēs būtu laimējuši loterijā, bet tā vietā pārliecināti sevi, ka esam uz visiem laikiem atrisinājuši lielāko daļu dzīves sarežģītāko civilizācijas jautājumu?
Pēkšņa bagātības lavīna mēdz mainīt cilvēkus. Un bieži vien ne uz labo pusi, jo viņi mēdz atkāpties no rituāliem un uzvedības, kas ļāva viņiem tikt galā ar grūtībām un saglabāt mieru grūtākos laikos.
Sauciet mani par prieka laupi, bet tieši šādu atkāpšanos no tā, ko es saucu par patiesa cilvēka uzplaukuma būtiskiem modeļiem, es uzskatīju par liecinieku 80. gadu sākuma kokaīna piesātinātajā Amerikā. Un līdzīgi kā Eeyore, daži neapšaubāmi mani redzēja, jo es jau prātoju, uz ko man būs jākoncentrējas, kad, kā tas bija neizbēgami, mūsu nedaudz nejaušās labklājības pūkainie augļi sāks izklīst gaisā.
Ko Polija man iemācīja, pirmkārt, bija tas, ka liela daļa no kontroles, ko, mūsuprāt, pārvaldām pār savu likteni, ir iluzora. Mēs bieži esam atkarīgi no spēkiem, kas ir lielāki par mums pašiem. Sabiedrībā vienmēr ir pastāvējušas klejojošas bandītu bandas, kas vienmēr ir centušās izmantot sistēmu savā labā, neņemot vērā savu manevru ietekmi uz daudziem cilvēkiem. Un šie antisociālie marodieri gandrīz vienmēr savus uzbrukumus sabiedrībai ietērpj augsta toņa moralizējošā retorikā un ir brutāli efektīvi, kad runa ir par to cilvēku atbalstīšanu, kuri, viņuprāt, izturas pret viņu rīcību un vājajiem attaisnojumiem ar kaut ko mazāk nekā bērnišķīgu bijību.
Šādā vidē individuālās brīvības un sociālā progresa jēdzieni, ko mēs uzzinām mācību grāmatās, ir maznozīmīgi. Un, ņemot vērā milzīgo atšķirību starp bandītu un plašākas sabiedrības piekļuvi organizētas vardarbības rīkiem, arī sarežģīti sacelšanās plāni nav tik svarīgi. Vai tie izklausās pazīstami?
Nē, tādos laikos kā mūsējais un tajos, ko es novēroju vēlīnā komunistiskajā Polijā citu kultūras koordinātu apstākļos, lietas neizbēgami virzās uz garīgo cīņu sfēru, kuras centrā, vai vismaz tai vajadzētu būt centrā, ir prakse nepieļaut, ka prāts sabrūk sevī apātismā un/vai sevis žēlošanā zem bandītu organizēto melu un sagrozījumu kampaņu svara.
Un mana Polijas pieredze parādīja, ka to var panākt, nodarbojoties ar to, ko esmu nosaucis par apzinātu šizofrēniju.
Ar vienu prāta daļu mums ir rūpīgi, pat apsēsti, ļoti detalizēti jādokumentē un jākatalogizē savu potenciālo saimnieku sērijveida netikumības. Kāpēc? Lai mēs kā viņu paredzētie upuri varētu sākt paredzēt un no turienes novērst viņu triku efektivitāti, tiklīdz tie tiek izmantoti.
Rūpīgi izpētot, atklājas, ka bandītu elites domāšanas modeļi un kontroles metodes gandrīz vienmēr ir diezgan neiedomājamas un atkārtotas. Tās gūst panākumus tikai tāpēc, ka vairums cilvēku ļauj savām smadzenēm šļakstīties ierobežotas transcendences informatīvo jaunumu zupā, ko ģenerē elites kalpi plašsaziņas līdzekļos. Bandītu elitei viss, kas novērš potenciālo vergu uzmanību no stingras analīzes, kas saistīta ar viņu ilgtermiņa plāniem, ir... strukturālie centieni Gandrīz pilnīgas dominances sasniegšana pār kultūru tiek uzskatīta par stratēģisku uzvaru. Tādēļ nav nepieciešams ieslīgt viņu notiekošajās uzmanības novēršanas kampaņās un pievērst uzmanību institucionālajiem pasākumiem, ko viņi īsteno, lai pastāvīgi sašaurinātu "domājamās domas" lauku.
Tomēr ar otru prāta daļu mums ir pilnībā jāizslēdz mūsu rāpotāju un viņu gambītu analīze un jāvelta ievērojams laiks un telpa pilnīgi brīvas un svinīgas sarunas veidošanai ar cilvēkiem, kurus uztveram kā mūsu uzticības objektus.
Dzīvot režīmā, kas vēlas panākt to, ko mūsdienu bandīti sauc par kognitīvo drošību (prāta kontroli) sabiedrības vidū, ir nogurdinoši tiem, kas izvēlas atzīt notiekošo. Un, kā zināms, izsīkums bieži vien var novest pie demoralizācijas, kas, protams, ir tieši tas, ko mūsu autoritārās elites vēlas radīt katrā no mums.
Mazu prieku svinēšana uzticības un humora gaisotnē ir labākais pretlīdzeklis lēnai demoralizācijai. Polijā vienkārša dzīvokļa istaba, dažas pudeles degvīna un steigā pagatavots gurķis... sviestmaizes kļuva par svinību iemeslu un, vēl svarīgāk, par atgādinājumu, ka joprojām ir iespējams domāt un emocionāli izpausties ārpus arvien ierobežojošākajām oficiālās domas robežām vai, izteikt to lielā katalāņu filozofa Žozepa Marijas Eskvirola valodā, efektīvi izveidot vietni intīma pretestība pret uzbrūkošo nihilisma kultūru.
Bāzties kopā ar mīļajiem vispārējā elektronisko ierīču prombūtnē (ar to neuzticīgajām kamerām un mikrofoniem un iedzimto aizspriedumu pret tagadnes domāšanu) gandrīz vienmēr nozīmē arī pārdomāt sīkos vēsturiskos eposus, ko mēs kā draugi kopā ar saviem senčiem esam kaldinājuši kopā laika gaitā. Un tas, savukārt, atgādina mums gan par mūsu pašu iedzimto spēju veidot, gan, ja nepieciešams, izturēt un ciest rūpju un mīlestības vārdā.
Tas arī paplašina mūsu laika jēdzienus. Mūsu apspiedēju galvenais mērķis ir mūs iesprostīt telpā, kurā nav redzamu pagātnes atgādinājumu un cerību uz nākotni, kur visas mūsu uztveres ierobežo haoss, ko viņi apzināti rada tagadnē, kura mērķis, protams, ir radīt bezcerīgu entropiju mūsu dvēselēs.
Apzināties un kopā ar citiem atstāstīt faktu, ka pagātnē ir mēģināts īstenot ambiciozus centienus nogremdēt mūsu cilvēcību, kas galu galā ir cietuši neveiksmi, dod mums tik ļoti nepieciešamo atļauju sapņot.
Kopības siltums mums arī atvieglo vienu lietu, kas galu galā grauj uz bailēm balstītās tirānijas: spēju pretoties sīkiem pamudinājumiem un trūkuma draudiem, kas veido viņu kontroles režīmu operatīvo kodolu.
Labāk vai sliktāk, mūsdienu Rietumu kultūru galvenokārt virza katra pilsoņa tieksme pēc materiālā komforta. Apzinoties to un arvien sarūkošo tieksmi pēc upuriem, ko šī komforta apsēstība rada laika gaitā, mūsu elites, tāpat kā viņu tirāniskie priekšteči Polijas komunistiskajā valdībā, smalki, bet neatlaidīgi atgādina mums par to, cik trausli ir tas, ko mēs varētu būt ieguvuši šajā jomā, un kā viens nepareizs solis, piemēram, politiski nekorekta termina lietošana vai neparasti asa kritika par kaut ko, ko viņi ir uzskatījuši par svētu, var mūs novest trūkumcietēju valstībā.
Tikai īstas uzticības un lojalitātes saites, kas veidotas vienīgajā veidā, kā tās jebkad patiesi tiek veidotas — atkārtotas un neplānotas tikšanās klātienē daudzu mēnešu un gadu garumā —, dod mums iespēju pretoties šai augšupējai iebiedēšanai, saglabājot savas vērtības un spēju turpināt cīnīties neskartas.
Tāpēc, ņemot vērā pieaugošo Solidaritāte 1981. gadā ģenerālis Jaruzeļskis Polijā izsludināja kara stāvokli, pārtraucot telefona līnijas, ieviešot stingras komandantstundas un krasus ierobežojumus starppilsētu satiksmei.
Un, neskatoties uz visām muļķīgajām frāzēm par "izplatības apturēšanu", šis ir iemesls, patiesībā vienīgais iemesls, kāpēc mūsu "labākie" visā Rietumu pasaulē mūs periodiski ieslēdza vairāk nekā divus gadus.
Šķiet, ka mūsu bandītu klase vairāk nekā vairums no mums saprot solidaritātes milzīgo spēku un to, kā tā ir vienīgā lieta, kas var izjaukt viņu plānus arvien stingrāk kontrolēt mūsu dzīvi.
Visbeidzot, tikai izveidojot ciešas draugu grupas, kas ir gatavas savienoties, līdzīgi kā Venna diagramma, ar citiem līdzīgiem maziem uzticības lokiem, mēs varam cerēt panākt šāda veida liela mēroga... miermīlīga pretprogrammēšana Tas patiesībā ir vienīgais veids, kā sakaut valdības, kas ir aizmirsušas, ka tās strādā tautas labā, nevis otrādi.
Ko es domāju ar pretprogrammēšanu?
22. gada 1983. jūlijā Polijas valdība atcēla kara stāvokli, ko tā bija uzspiedusi tautai vairāk nekā 18 mēnešus. Viņi to izdarīja tā sauktajā Polijas atdzimšanas nacionālā diena, kas piemin Staļina atbalstītā manifesta parakstīšanu 1944. gadā par Polijas atjaunošanu pēc padomju līnijām un saskaņā ar faktiski Padomju vara. Sapratāt? Pēc tam, kad valdība šajos 18 mēnešos bija vairāk nekā parasti vardarbīgi izturējusies pret cilvēkiem, tā sūtīja vēstījumu, ka viss ir kārtībā un mēs atkal virzīsimies uz priekšu kā sociālistiskie brāļi.
Taču lielākajai daļai poļu tas nebija pieņemami. Tā vietā, lai apmeklētu oficiālās parādes un piemiņas pasākumus vai pat iesaistītos ar tiem kritiskā vai konfrontējošā veidā, viņi organizēja masveida gājienu uz Polijas aizbildnes, Čenstohovas Melnās Jaunavas, piemiņas vietu. Ne pirms, ne kopš tā laika neesmu piedzīvojis neko tik biedējošu un brīnišķīgi spēcīgu kā to, ka ar savu nosvīdušo ķermeni spiežos pret miljoniem citu cilvēku un mani spēcīgi spiežu, rituāli paziņojot par jebkādas atlikušās atbildības beigām, kas viņiem, iespējams, vēl bija melu režīma priekšā, no kura viņi tik ilgi bija cietuši.
Nemieri — un nemaldināsim sevi, tādi mēs esam — veiksmīgi virzās uz priekšu tikai pateicoties uzticībai. Un uzticēšanās tiek veidota, vairāk nekā jebkas cits, pateicoties laikam, kas pavadīts pie šī galda kopā ar citiem. Ja jums tāds ir, kā būtu uzaicināt kādu jaunu cilvēku pie tā apsēsties kopā ar jums, cerot, ka no neiemācītajām gaitām varētu sākties jaunas uzticības attiecības?
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
