KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Nesen kāda man pazīstama Ņujorkas apgabala pamatskolas skolotāja ziņoja, ka kopš pandēmijas sākuma vairāki viņas kolēģi ir sākuši ierasties uz stundām pidžamas biksēs.
Barselonā, pilsētā, kuras kultūru esmu pētījis un apbrīnojis vairāk nekā trīsdesmit gadus, un kas savulaik bija pazīstama ar savu iedzīvotāju stilistisko krāšņumu un savstarpējo laipnību, tagad sāk līdzināties daudzām vietām Amerikā ar savu iedzīvotāju piekrišanu vieglprātībai apģērba jautājumos un zombijveidīgo vienaldzību publiskajā mijiedarbībā.
Vārošās vardes metafora ir populāra kultūras analītiķu vidū tieši tāpēc, ka tā aizskar mūsu kā stāzi meklējošu radību uzvedības būtību. Laika ritējums — mūsu vienīgais patiesais resurss kā mirstīgām cilvēciskām būtnēm — patiesi ir nepielūdzams. Apzinoties to, ka tas ir biedējoši, mēs izstrādājam mentālus trikus, lai ignorētu šo būtisko faktu. Viens no veidiem, kā to izdarīt, ir mazināt atklāsmju vēsturisko tendenču rakstura un apmēra nozīmi, kas notiek tieši mūsu deguna priekšā.
Šķiet, ka mēs, iespējams, to darām saistībā ar pieaugošo vienaldzību pret personīgo aprūpi un sabiedrisko pieklājību ASV un daudzviet Eiropā.
Daudziem tas varētu izklausīties pēc nostalģiska cilvēka mēģinājuma atdzīvināt pagātnes uzvedības kanonus. Es pieņemu, ka viņi apgalvotu, ka tas, ko mēs redzam, ir vēl viena no daudzajām normālajām stila un gaumes svārstībām laika gaitā. Citi pat varētu uztvert notiekošo kā nepieciešamu atbrīvošanos no novecojušiem sociālajiem modeļiem, kas lielā mērā ietekmēja personīgo brīvību un apģērba radošumu.
Manuprāt, noraidīt lietas jebkurā no šiem veidiem nozīmē ignorēt netiešo saikni, kas vairumā kultūru vēstures gaitā pastāvēja starp estētisko pašprezentāciju un pieņemto morālo raksturu. Lai gan mums jau no mazotnes atkal un atkal tiek teikts, ka grāmatu nevar vērtēt pēc vāka, lielākā daļa no mums tam īsti netic. Lielākā daļa cilvēku, pat tie, kas ir diezgan nabadzīgi, jau izsenis vēlas izskatīties pēc iespējas labāk, izejot sabiedrībā. Un viņi bieži vien ir pielikuši lielas pūles, lai to nodrošinātu.
Tātad, kāpēc šī ilgstošā tieksme šodien šķietami izzūd mūsu acu priekšā?
No vienas puses, manuprāt, tam ir daudz sakara ar dīvainu postmodernisma izgudrojumu, kas pazīstams kā pilnībā autonoma "es" koncepcija. Līdz nesenam laikam neviens netika audzināts, lai ticētu, ka viņš varētu vai viņam vajadzētu pastāvēt lielā mērā sociālā vai garīgā izolācijā no citiem cilvēkiem.
Lai gan pilsētas vai ciema iela kādreiz bija vieta, kur cerēja burtiski vai pārnestā nozīmē “satikties” vienam ar otru, apmainīties ar laipniem vārdiem un, jā, pārbaudīt savu vizuāli redzamo labsajūtas līmeni, tagad tā arvien vairāk ir vieta, kur vadošais princips ir “pragmatisks” ideāls nokļūt no vienas vietas uz otru pēc iespējas efektīvāk.
To pašu var teikt par blakus esošajiem uzņēmumiem, kur automātiskās maksājumu sistēmas un citas izplatīšanas tehnoloģijas ir atbrīvojušās no bagātīgās un cilvēciskās pļāpāšanas, kas kādreiz notika kases rindās vai gaļas letēs.
Īsāk sakot, mūsu publiskās telpas arvien vairāk kļūst par vietām, kur mēs neejam, lai ar dialoga palīdzību mūs aizskartu vai pārveidotu, bet gan lai veiktu individuālus uzdevumus vieni, kaut arī nejauši anonīmu citu cilvēku klātbūtnē.
Vēl viens, iespējams, vēl svarīgāks faktors mūsu pieaugošajā vienaldzībā pret estētiski pievilcīgu pašprezentāciju ir reklāmas industrijas uzspiestais priekšstats, ka tāda skaistuma sasniegšana, kādu jūs ar lepnumu izrādītu publiski, gandrīz vienmēr ietver ievērojamus izdevumus dārgiem produktiem un procedūrām. Un, tā kā lielākajai daļai cilvēku nav nepieciešamās naudas, lai piekristu tam, kas viņiem ir teikts kā šī mākslīgi mākslīgā Patiesā Skaistuma™ minimālais slieksnis, viņi vienkārši padodas.
Šajā estētikas rupjajā komodifikācijā ir pazudis svarīgs un cildinošs ideāls ar ilgstošu kultūras nozīmi: elegances meklējumi.
Lai gan to (apzināti?) bieži jauc ar iepriekš aprakstīto iegādājamā glamūra veidu, elegance ir kaut kas ļoti, ļoti atšķirīgs.
Kamēr glamūra meklējumi ir par šķietami inertā "es" rotāšanu ar ārējiem rotājumiem, lai radītu mākslīgu tēlu, kas atgādina līdzīgi uzburtus, kaut arī tikpat mākslīgus, skaistuma konstruktus citos, elegance ir personīgās apzinātības un alķīmijas procesa rezultāts, kas sakņojas rūpīgā cilvēka būtības un īpašību izvērtēšanā, un pēc tam veida atrašanā, kā tās izcelt visspēcīgākajā, bet vienkāršākajā veidā.
Bet ja nu mājās, skolā un tirgū jums nekad netiktu dotas nekādas norādes par to, kā ieraudzīt sevi transcendentālo spēku gaismā, kas miljoniem gadu ir piešķīruši pasaulei un cilvēka dzīvei prātu satriecošu heterogenitātes līmeni, un tā vietā jums tiktu sniegtas primitīvas taksonomijas, kas cilvēkus grupēja stingrās uzvedības un attieksmes kategorijās, pamatojoties uz visvirspusīgākajām fiziskajām iezīmēm?
Šādā vienkāršoti “nomierinātā” pasaulē, kur gan jūs vispār sāktu rast dzirksti vai vēlmi sākt sevis izzināšanas procesu, kas ir nepieciešams priekšnoteikums elegances attīstībai? Jūs to nedarītu. Nē, jūs būtu, kā acīmredzot arvien vairāk cilvēku mūsdienās, kuriem trūkst domas, ka jums ir kaut kas jēgpilni unikāls, ko sniegt.
Un jūs droši vien paustu šo iekšējo padošanos masu kultūras loģikai savā ģērbšanās manierē un veidos, kā jūs uzrunājat citus, izturoties pret šiem citiem nevis kā pret potenciāliem pārsteiguma un apgaismības avotiem, bet gan kā pret vienkāršiem veseliem skaitļiem cilvēka eksistences lielajā un blāvajā algoritmā.
Jā, elegancei ir nozīme ne tikai tāpēc, ka tā padara pasauli estētiskāku, bet arī tāpēc, ka tā mums atgādina šajos laikos, kad neķītri ietekmīgas elites savu ļaunprātīgo iemeslu dēļ cenšas mūs pārliecināt (nežēlīgi un paradoksāli zem daudzveidības karoga), ka mēs visi esam diezgan savstarpēji aizvietojami. Tā nav taisnība. Mēs visi sevī nesam spēju, tiklīdz no jauna atklājam savas pašautorības dāvanas, ne tikai apgaismot sevi, bet arī iedvesmot tos, kurus satiekam publiski, arī sākt procesu, mēģinot noskaidrot, kas viņi ir un kāpēc viņi ir šeit.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
