KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Pirmo reizi nelegāli alu iedzēru 14 gadu vecumā un turpināju to laiku pa laikam iemalkot piektdienu vakaros kopā ar draugiem visu vidusskolas laiku. Esmu diezgan pārliecināts, ka mani vecāki zināja, ka tas notiek, lai gan neesmu pārliecināts, vai viņi precīzi zināja, cik daudz vai cik bieži mēs dzeram.
Ko es zinu, viņi nekad man par to nekonfrontēja, demonstrējot netiešu uzticību man, uz ko es reaģēju, pārliecinoties, ka nekad neiesaistos rupjās pārmērībās vai muļķīgās un destruktīvās darbībās, kas var būt saistītas ar alkohola lietošanu nepilngadīgajiem. Šajā ziņā es īpaši neatšķīros no daudziem citiem bērniem manā etniski daudzveidīgajā un jauktajā valsts skolas grupā.
Es biju tik ļoti šokēts, kad devos uz “ekskluzīvu” jezuītu koledžu, kurā mācījās galvenokārt katoļu pamatskolās visā valstī, un atklāju, ka daudzi mani klasesbiedri vidusskolas gadus bija pavadījuši saskaņā ar stingriem ģimenes un/vai skolas aizliegumiem lietot alkoholu un tādējādi pirmo reizi brīvi nodarbojās ar alkoholu.
Rezultāti nebija skaisti.
Protams, bija arī iespaidīgas vemšanas lēkmes. Taču mani jau toreiz vairāk satrauca tas, cik daudzi no maniem klasesbiedriem, šie akadēmiski apdāvinātie cilvēki no “labām” katoļu ģimenēm, uzskatīja, ka tāpat kā sulīgam steikam nepieciešams sātīgs sarkanvīns, dzeršanai nepieciešama destruktivitāte un vispārēja koplietošanas telpu izpostīšana.
Un viņi to arī izdarīja, bez mazākās kauna apziņas. Kamēr nabaga apkopēji pirmdienu rītos tīrīja nedēļas nogales nekārtību, studenti kafejnīcā runāja par to, cik smieklīgi, ka tas un tas bija "salūzis" un norāvis no sienas vienu no tualetes podiem viņu koridora vannasistabā.
Vienīgais izskaidrojums, ko es varēju izdomāt toreiz, un patiesībā arī tagad, bija tāds, ka manos klasesbiedros bija daudz vairāk apspiestu dusmu, nekā es sākotnēji sapratu, un ka tam bija daudz sakara ar to, ka viņi bija audzināti ģimenēs, kur bija daudz noteikumu un trūka uzticēšanās viņu iedzimtajam intelektam un gudrībai.
Tas viss man nesen atgriezās prātā, pārdomājot, kā Rietumu valdības (un to paklausīgie mediju līdzdalībnieki) ir sākušas uztvert to demokrātiju pilsoņus, kuru pārvaldīšanai tās ir ievēlētas.
Kamēr manā jaunībā tas tika uzskatīts par pilnīgi bezproblemātisku valsts vidusskola, lai izveidotu Padomju dzīve viegli pieejams saviem studentiemMūsu kultūras “elites” tagad, izmantojot jaunas un invazīvas tehnoloģijas un cenzūras eifēmismus, piemēram, dezinformāciju un dezinformāciju, cenšas iegūt pilnīgu kontroli pār atsevišķu pilsoņu informācijas patēriņu. Un, tāpat kā manu koledžas klasesbiedru vecāki, kas stingri ievēro noteikumus, viņi, šķiet, domā, ka, to darot, viņi var uz visiem laikiem pasargāt tos, kas par viņiem balsoja vai lasīja viņu rakstus, no pārdomām par to, ko viņi ir nolēmuši par nevēlamām domām un vēlmēm.
Šie it kā laicīgais elites un viņu preses pakaļdziņi to dara, apelējot pie tautas iedzimtajām tieksmēm reliģisks vēlme iepazīt svēto un atšķirt to no pasaulīgā.
Atšķirībā no tik daudziem no mums, kuri, pastāvīgās patērētāju propagandas bombardēšanas ietekmē, ir bezrūpīgi atteikušies no sen pastāvošām rituālām praksēm, kuru mērķis ir izraisīt brīnumu, viņi saprot, ka spēcīgās transcendentālās ilgas, kuras bija paredzēts izraisīt šīm aizmirstajām rituālajām praksēm, joprojām ir ļoti jūtamas mūsos.
Un, cenšoties novirzīt šo milzīgo applūdušās enerģijas straumi saviem savtīgajiem mērķiem, viņi iesaistās kampaņās, kuru mērķis ir mākslīgi sakralizēt lietas, kuru ģenēze un realitāte ir acīmredzami profāna, proti, sakņojas cilvēka prāta vienmēr kļūdainajā un gaismēnu dabā.
Attēlojot tādas lietas kā vakcīnas, daudzveidības programmas, nekontrolētu imigrāciju, NATO atbalstošas valdības un Izraēlas valsts politiskās prerogatīvas kā projektus ar neskartu morālu dabu, kuru vienīgais mērķis ir vienkārši padarīt pasauli labāku, viņi cenšas tās atdalīt no dialektiskās jezgas, kas parasti raksturīga politiskām kustībām, kuras meklē plašu sabiedrības atbalstu.
Un, ja kāds indivīds vai interešu grupa nolemj apšaubīt kāda no šiem projektiem viltus “svēto” dabu, viņi tiek sagaidīti ar nomelnojošu un izstumjošu niknumu, kas nebūtu nemaz neiederīgs Torquemadas “Spānijā” vai Viljama Stoutona “Salemā”.
Lai gan es uzskatu, ka šīs politikas radītās cilvēku ciešanas un kaitējums ir pretīgs, mani nežēlīgi fascinē mentalitāte, kas to virza.
Ņemot vērā to, cik daudz izsmalcinātu grādu ir starp sīkajām aprindām, kas izstrādā un īsteno šīs politikas, viņu gandrīz pilnīgais vēstures apziņas trūkums ir pārsteidzošs.
Lai gan brutāla spēka pielietošana un klaja nicināšana pret izvēlēto pretinieku vitāli svarīgajām prerogatīvām neapšaubāmi var īstermiņā nest lielus militārus un materiālus ieguvumus, šādas terora kampaņas laika gaitā neizbēgami zaudē savu efektivitāti. Vai viņi nekad nav pētījuši Napoleona vai viņa militāro un civilizācijas pārspīlēto spēku līdzgaitnieka Ādolfa Hitlera vēsturisko trajektoriju?
Manuprāt, tā ir noticis, taču kā tagad dominējošās vēstures kā vienkāršotas morāles spēles pētījumu skolas produkti, viņi augstprātīgi ir nolēmuši, ka tādu "sliktu cilvēku" kā šo divu īslaicīgo iekarotāju vēsturei nav ko mācīt pašsakralizētiem "labajiem cilvēkiem" kā viņi paši.
Galu galā, mūsu pašu mūsdienu tautu iznīcinātāji un mājās dzimušie elementāras pieklājības dedzinātāji — vienkārši pajautājiet viņiem — cenšas padarīt pasauli labāku, kamēr, “protams”, šīs divas “pilnīgi velnišķīgas” figūras vēlējās tikai iznīcināt.
Tas notiek tā, it kā šo divu slavenu personu šausminošās kampaņas vīriešiem un sievietēm, kas sekoja viņiem kaujā, tiktu pārdotas, pamatojoties uz tīru nihilistisku asinskāri, bez tāda veida viltus morāliem pamudinājumiem, kādus mūsu mūsdienu mandarīni tik ļoti labprāt met mūsu virzienā.
Ir ļoti labs iemesls, kāpēc mūsu pašreizējie kara un cenzūras meistari, kā arī tie, kas izmanto savas izdedzinātās zemes metodes, lai padarītu dialogu un pieklājību vēl neiespējamāku mājas frontē, pastāvīgi apbēra sevi un mūs ar bērnišķīgi manihejiskām pagātnes versijām. Tas viņiem neļauj pārdomāt savas iedzimtās tieksmes uz muļķību, nežēlību un sevis maldināšanu.
Apzināta un bez savtīgiem mentāliem īsceļiem veikta pagātnes cilvēku uzvedības sarežģītības izpēte, lai stātos aci pret aci ar bieži vien traģisko un universāli sadalīto cilvēka kļūdīšanās nastu, neizbēgami noved pie piesardzības, apdomības un pazemības izpausmēm – pēdējām lietām, par kurām tīrasiņu varas meklētāji vēlas kaut ko zināt.
Bet, iespējams, vēl pārsteidzošāk par daudzu mūsu vidū esošo "bumbas", "grūdiena" un "cenzūras" tipa cilvēku vēsturisko nezināšanu ir viņu fundamentāli nepareiza cilvēka dabas interpretācija. Lai gan ir taisnība, ka piespiedu noteiktu politisku projektu pielūgšana var daudzus cilvēkus, iespējams, vairākumu, uz ilgu laiku piespiest pakļauties, tā nekad neiegūs ievērojamas kultūras daļas piekrišanu. Manuprāt, vienmēr būs aptuveni trīsdesmit procenti jebkuras kultūras pārstāvju, kas, dziļi uzticoties saviem empīriskajiem realitātes novērojumiem, nekad nepieņems oficiālu patiesību uzspiešanu no augšas.
Taču, ņemot vērā viņu pilnīgi materiālistisko un biheivioristisko realitātes izpratni, mūsu "elites" kultūras plānotājiem ir diezgan grūti "saskatīt" šo nepakļāvīgo minoritāti. Vai arī, ja viņi to redz, viņi pieņem, ka viņu prātu un gribasspēka iekarošana ir tikai nedaudz lielākas psiholoģiskās brutalitātes pielietošana, ko viņi veiksmīgi izmantoja, lai iekarotu vairākuma prātus.
Iesprostoti savā totalitārās augstprātības būrī, viņi nespēj noticēt, ka šīs sacelšanās “iznīcināšana” varētu būt sarežģīta vai jebkad varētu neizdoties. Vai arī, ka šie nepaklausīgie, cīņai par viņu iznīcināšanu ieilgstot, varētu sākt izgāzt savas dusmas uz tiem, kas ar dažādu piespiešanas un apmelošanas formu palīdzību liedza viņiem īstenot pamattiesības brīvi paust savu viedokli. Vai vēl jo mazāk, ka šo pašu nepaklausīgo dusmas galu galā varētu izplatīties uz iebiedēto vairākumu.
Taču vēsture mums liecina, ka tas notiek atkal un atkal, un atkal. “Teroristi” un “antisociāli dumpinieki”, piemēram, Mandela un Havels, kļūst par valstu vadītājiem. Un “marginālie epidemiologi” kļūst par NIH vadītājiem.
Es neesmu šeit, lai paredzētu ātras vai izšķirošas uzvaras. Diemžēl visi šādi pavērsieni prasa laiku un neizbēgami ir saistīti ar lielu nāvi un iznīcību. Patiešām, nekas nav salīdzināms ar bezjēdzīgu sadisma aktu veikšanu ar nemierīgu totalitāru baru.
Bet vai mēs visi jau sākotnēji neesam mirstīgi? Un vai tieši mūsu relatīvā šīs mirstības pieņemšana mūs neatšķir no šīm perversajām elitēm un viņu sapņiem par Tūkstošgades reihiem un transhumānistisko "singularitāti", kur masas, tāpat kā mājlopi, tiks uzlabotas saskaņā ar pašnominētas guru grupas radītiem plāniem?
Patiešām, tā ir.
Zem savas bravūras šie mūsu prātu un ķermeņu tā saucamie valdnieki cieš no dziļām bailēm no nāves un ar to saistītā materialitātes zaudēšanas – vienīgās lietas, ko viņi patiesi vērtē. Acīmredzot viņi tic, ka, ja viņi vienkārši uzgriezīs skaļāk un izrādīsies lieli, kā tas jādara, saskaroties ar lāci mežā, viņi varēs aizdzīt savu iekšējo baiļu sajūtu un iegūt mūsu paklausību.
Bet tāpat kā Edips un Ikars, šie divi lielie senās Grieķijas literāti, kuri ticēja, ka intelekts var triumfēt pār vienmēr neizdibināmajiem radīšanas ritmiem, arī viņi un viņu visvarenības fantāzijas ir lemtas traģiskam galam.
Tikmēr mūsu galvenais uzdevums ir nepievilcīgais — un daudziem šajā kultūrā, kas pielūdz darbību darbības dēļ — neapmierinošais uzdevums atkal un atkal atgriezties pie tādām lietām kā mīlestība, līdzjūtība, draudzība, pieskārieni un patiess dialogs, kas ir cilvēka būtības pamatā. Kamēr šīs sildošās ugunis tiks uzturētas dzīvas mūsu dzīves mazajos nostūros, pilnīga dominēšana, pēc kuras tās tiecas un patiesībā ir nepieciešamas savu narcistisko fantāziju uzturēšanai, nekad netiks sasniegta.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
