KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Viena no manas bieži sacensību pilnās ģimenes iecienītākajām nodarbēm bērnībā bija skatīties, kurš var iegūt visvairāk "atlēkušo" akmeņu, kas tika iemests pludmalē bēguma laikā. Šī ir spēle, kurā, kā zina ikviens, kas to ir spēlējis, liels uzsvars tiek likts uz pareizu akmeņu izvēli.
Protams, mēs visi centīsimies piegādāt kravas ar sānu ieročiem pēc iespējas zemāk un plakanāk. Taču es zināju, ka visu šo tehniku varētu sabojāt nepietiekami gludu un saplacinātu akmeņu izvēle. Tāpēc es vienmēr pavadīju nesamērīgi daudz laika, izvēloties sava arsenāla elementus.
Šie krēslas meklējumi pēc īstā “skimera” manī rosināja mūža aizraušanos ar ūdeņu, paisuma un atkārtotu kustību pieaugošo spēku, par to, kā mazi, bet pastāvīgi uzbrukumi pat šķietami visizturīgākajai matērijai var to mainīt, un kā, ja pietiekami uzmanīgi ieklausītos viļņu šūpoto akmeņu klaboņā pie paisuma līnijas, varētu būt liecinieki šo lēno, bet dziļi nozīmīgo pārmaiņu procesu esamībai.
Cilvēka eksistences pamatā ir būtisks paradokss, ko mēs reti atzīstam vai pieminam tieši. Tas ir fakts, ka, pat ja zinām kaut kādā līmenī, kā Mersedesa Sosa dziedāja tik skaisti un aizkustinoši, ka “Viss mainās” Mēs pastāvīgi un veltīgi cenšamies apturēt laika ritējumu ceļā uz to liktenīgo pēdējo dienu, piemēram, izliekoties, ka māja, kuru mēs katru vakaru pienācīgi sakopjam, būs tieši tāda pati kā tā, kurā mēs pamostamies no rīta, lai gan šāds iznākums gan no fizikas, gan bioloģijas viedokļa ir pilnīgi neiespējams.
Īsāk sakot, mēs mīlam pazīstamo, jo tas liek mums justies, lai cik maldīgi tas arī nebūtu, ka mums ir izdevies uz laiku pārspēt laika diktatūru ar tās pavadošajām eksistenciālajām ciešanām.
Tieši šī pati tieksme pēc rituālu veidošanas padara mūsu sugu ārkārtīgi pielāgojamu. Tāpat kā visi dzīvnieki, mēs sākotnēji mēdzam diezgan negatīvi reaģēt uz straujām izmaiņām mūsu dzīvības apstākļos. Bet, tiklīdz šis sākotnējais šoks pāriet, mēs ļoti labi spējam aizmirst izraisīto diskomfortu un turpināt spēli, stiprinot ilūziju, ka dzīve turpinās gandrīz tāpat kā iepriekš, atkārtojot jaunas ikdienas dejas.
Diezgan laba lieta, vai ne?
Nu, "jā" un "nē".
Daudz kas ir atkarīgs no tā, kurš ir rituālu autors.
Kad mēs un/vai tie, kurus mēs mīlam un kuriem uzticamies, ir šādu ikdienas paradumu autori, rezultāti parasti ir diezgan pozitīvi. Un tas ir vienkārša iemesla dēļ: lietas, ko mēs izvēlamies darīt atkārtoti šādos kontekstos, parasti izriet no mūsu pašu vai mūsu mazās grupas ieradumiem. bioloģisks veidi, kā skatīties uz pasauli. Un tā kā tie ietekmē tikai ierobežotu cilvēku skaitu, tos var mainīt vai atmest, tiklīdz to nederīgums kļūst acīmredzams indivīdam vai grupas, kas tos ir pieņēmusi, daudzumam.
Tomēr rituāli, kas uzspiesti ar no augšas izdotiem ediktiem, ir pavisam cita lieta.
Ietekmīgas elites vienmēr pievērš uzmanību daudzu cilvēku psiholoģiskajām īpatnībām, kuru dzīvības enerģiju viņi tik bieži cenšas gan izmantot, gan kontrolēt. Viņi jau sen ir ievērojuši milzīgo cilvēka pielāgošanās spēju jauniem rituāliem un to, kā to var izmantot, lai ieradumus padarītu pielāgojamus... viņu mērķi “starp” parasto cilvēku un viņa dabiskākajiem refleksiem.
Organizētās reliģijas jau sen ir ieguvušas laicīgo varu, izmantojot šādus līdzekļus. Un, reliģijai zaudējot savu ietekmi uz masām 19. gadsimtā...th gadsimts, nacionālās identitātes kustības (15.–28. lpp.) un tad revolūcijas, kuru pamatā ir klases analīze atgriezās pie tām pašām no augšas uz leju vērstām rituālu radīšanas metodēm, lai nodrošinātu sociālo solidaritāti vienkāršo ļaužu vidū.
Mūsu pašreizējās postnacionālās un postrevolūcijas elites, kā jau ierasts, ir rūpīgi izpētījušas šos agrākos sociālās kontroles režīmus un atklājušas tajos būtisku pieejas trūkumu: tie galu galā zaudēja savu efektivitāti, jo to rituālu īstenošanas metodes pārāk ilgi bija pārāk uzkrītošas.
Viņu pārdomātā atbilde?
Sakratiet tos, salauziet un tad ieglaudiet tos, līdz tie saka: "Protams, visu, ko sakāt"; tas ir, iesitiet tiem milzīgu dezorientējošu devu jaunu ieradumu, atkāpieties, izliekoties, ka esat pārstājuši pūles, un tad mikrodozējiet tagad jau nogurušos un saraucošo rupju dēku – kuri neko vairāk nevēlējās kā vien netikt vēlreiz iesistiem – banālā paklausībā.
Man visu šo atgādināja tas, ko redzēju savā nesenajā ceļojumā mājās uz ASV no tuvējās ārvalsts.
Pirms dažiem gadiem ASV valdība, izmantojot tā saukto “izmēģinājuma programmu”, sāka pieprasīt, lai ārvalstu apmeklētāji, kas apmeklē Amerikas Savienotās Valstis, atļautu uz robežas ievākt viņu biometriskos datus, vispirms pirkstu nospiedumu veidā un vēlāk ar sejas skenēšanas metodi.
Sākotnēji tika diezgan skaidri pateikts, ka tas attiecas tikai uz ārzemniekiem, jo tikai viņiem robežsargs lūdza novietot rokas uz pirkstu nospiedumu skenera un/vai ielādēt sejas skenēšanas iekārtā.
Turklāt no izlasītā es zināju, ka ASV pilsoņi ir atbrīvoti no šādiem procesiem, un biju diezgan pārliecināts (tas, iespējams, ir mainījies), ka pat prasība ārzemniekiem pakļauties sejas atpazīšanas tehnoloģijai ir tikusi apstrīdēta no pilsoņu tiesību grupu puses tik lielā mērā, ka Baidena administrācija ir atteikusies no mēģinājumiem padarīt šo praksi pastāvīgu un saistošu, izsludinot pastāvīgu federālu noteikumu.
Tātad, ko es redzēju pirms pāris nedēļām?
Es redzēju, kā ASV robežsargi ar garlaikotu, bet iebiedējošu pašpārliecinātību, ar kādu restorāna vadītājs pieprasa saviem darbiniekiem nomazgāt rokas pirms atgriešanās virtuvē, pieprasa, lai katrs ASV pilsonis nostātos sejas atpazīšanas kameras priekšā. Un, aplūkojot apkārtni, es neredzēju nevienu zīmi, kas man vai kādam citam ieteiktu, ka šī mūsu unikālo personīgo marķieru zādzība ir pilnīgi neobligāta.
Kad pienāca mana kārta pie letes, aģents nolasīja manu pasi un pamāja kameras virzienā, tāpat kā ar visiem pārējiem ASV pilsoņiem, kas bija gājis pirms manis. Tad es teicu: "Vai tas nav obligāti?". Uz ko viņš īsi atbildēja: "Jā", un neilgi pēc tam ne pārāk draudzīgi piebilda: "Ā, tātad jūs vēlaties to izdarīt grūtākā veidā?"
Cerot, ka varēs mani vēl vairāk iebiedēt, viņš pasauca maiņas priekšnieku un teica: "Viņš nevēlas, lai viņu skenē. Ko man darīt?", un tad priekšnieks, izjaucot sava padotā cerības tēlot stingro puisi, laipni uz mani paskatījās un teica: "Vienkārši paskaties uz viņa pases attēlu un pārliecinies, ka tas atbilst viņa sejas izteiksmei." Un es devos prom.
Vēl nomācošāk par uniformētā sulaiņa mēģinājumiem mani iebiedēt un panākt, lai es paklausītu, bija bezrūpīgā vienaldzība, ar kādu aptuveni 30 citi, kas bija devušies man priekšā pie letes, enerģiski pārvietojās, lai izpildītu neobligāto prasību, daudziem pat sakārtojot matus, lai nodrošinātu, ka viņi mūžīgi izskatīsies vislabāk valdības arhīvos, kurus arvien biežāk izmanto, lai pārbaudītu katru viņu ikdienas darbību, un, ja... zilas cepures un viņu komisāri panāk savu, īstenojot viņu ierosināto "kognitīvās drošības" doktrīnu, kā arī katru viņu domu.
Pēc dažām dienām, atgriežoties ārzemēs, es sēdēju savā neērtajā krēslā pie termināļa vārtiem, kad aviokompānijas darbinieks pie letes paziņoja par iekāpšanas procesa sākumu un paskaidroja, ka vispirms viņi pārbaudīs mūsu biļetes un pases, un tad mēs pagriezīsimies pa labi un mūsu sejas skenēs ar sejas atpazīšanas tehnoloģiju, pirms došanās lejup pa izbraucienu.
Atkal nekas netika teikts vai norādīts par to, ka šī ir neobligāta procedūra. Un atkal es vēroju, kā mani līdzbraucēji ar tik tikko apspiestu entuziasmu piekļaujas informācijas diktātam, ko diktē pat ne valdība, bet gan milzīga korporācija.
Un tieši tad manas domas pēkšņi atgriezās pie akmeņiem un oļiem, kurus viļņu veidošanās un dilšana paisuma līnijā noslīpē līdz gludumam un minimālam virsmas spraigumam.
Pateicoties virknei piespiešanas un pamudinājumu, ko valdība mums uzspiedusi kopš 2001. gada un padarījusi banālus ar kultam līdzīgu piesaukšanu un rituāliem, mēs esam kļuvuši par pirmklasīgu "atkritēju" nāciju, kas paredzēta ikvienam, kurš vēlas mūs izmest dziļi zilās jūras viļņos.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
