KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Gar galveno ielu, kur es dzīvoju, ir reklāma vienas no autobusu pieturvietām sānos. Tajā attēlota drukna sieviete no aizmugures. Teksts vēsta Get Your un tad Uz klāja, novietots tā, lai sievietes plašā sēžamvieta atrastos starp Jūsu un On.
Iegūstiet savu pakaļu uz klāja?
Iegūstiet savu dibenu uz klāja?
Sīkajā drukā rakstīts Iegūstiet savu dibenu uz klāja.
KlaidonisMaigāks nekā ēzelis un mucaVārds, ko lietojam, runājot ar bērniem.
Tad nekas draudīgs.
Ja nu vienīgi atceramies tās koronavīrusa emocijzīmes, kas rotāja mūsu neseno ieslodzījumu. Vai tās mīlīgās pēdiņas, kas pielipušas pie ietves, mūs plēsot. Vai tās multfilmu šļirces, kas virza masas uz viņu noteikto "vakcīnu".
Valsts un korporāciju saikne labprāt uzrunā mūs kā bērnus, kuri vēl nav nonākuši pie saprāta. Neskatoties uz to, viņu vēstījums ir tīrs tērauds.
Iegūstiet savu dibenu uz klāja pil ar viņu nicinājumu, samazinot mūs līdz mūsu kultūras ziņā visvairāk noniecinātajai ķermeņa daļai, kas pēc komandas tiek vilkts apkārt kā gaļas gabals.
Reklāma ir par GoNorthEast — reģionālo autobusu uzņēmumu, ko pārvalda The Go-Ahead Group un kas nodrošina transporta savienojumus visā Apvienotajā Karalistē un Eiropā.
Bet neiedomājieties, ka tā ir autobusu ceļojumu reklāma.
Salīdzinoši maz cilvēku tagad brauc ar autobusu – tāpat kā visi lielpilsētas dzīves aspekti, tā ir vāja prakse, ko, visticamāk, neatbalstīs mākslas darbi, kas piestiprināti tās infrastruktūrai.
Turklāt neatkarīgi no tā, kāds korporatīvais konglomerāts krustojas ar Go-Ahead, negatīvo procentu likmju parādu portfelis, kurā akcionāru liktenis neapšaubāmi ir ērti apdrošināts, padara GoNorthEast autobusā iekāpjošo cilvēku skaitu ļoti mazsvarīgu.
Reklāmas vairs īsti nav par produktiem vai pakalpojumiem, ko mēs varētu iegādāties. Varas iestādēm ir vienalga, vai mēs kaut ko pērkam, ko apliecina mūsu sarūkošās spējas to darīt.
Reklāmas ir domātas ideju pārdošanai, mudinot mūs uz jaunu pasauli.
Šajā jaunajā pasaulē mūsu ķermeņi ir riebīgi, nolemti “gaļas telpai”, nosodīti kā apgrūtinoši un degradēti.
Reklāmas telpa starp televīzijā pārraidīto futbola spēļu puslaikiem tagad ir pārpildīta ar erektilās disfunkcijas, vīriešu dzimumorgānu noplūdes un tabu par "kakāšanu" darbā attēlojumu.
Tiešraidē vērojamo futbola spēļu auditorija noteikti ir nosvērta par labu vīriešiem dzīves plaukumā, potenciāli vīrišķīgiem un mērķtiecīgiem, ar enerģiju un spējām ietekmēt pasauli – šīs toksiski maskulīnās kohortas nežēlīgā pazemošana puslaika "reklāmas" pārtraukumā nav nejaušība.
Mūsu jaunajā pasaulē fiziskās dotības tiek novērstas ik uz soļa, pārveidotas par ierobežotām un apkaunojošām, lemtām slēpties, lai dziedinātu savas asiņainās brūces un netīrās atveres…
...vai arī sevis veidošanai, pie trenažieriem, kas izvietoti plašās sporta zālēs, kur spēka un vīrišķības gala spēle norisinās skaļu melodiju pavadībā bez liela efekta, iestudējot ievērojamu muskuļu atdalīšanos no cilvēkresursiem, padarot skulpturālus un scenārija vadītus vīriešus par tiem, kam vajadzētu būt atbilstošiem pieaugušiem vīriešiem.
Līdzās šiem ķermeņa robotiem mēs pārējie guļam grīļodamies, ik uz soļa apsūdzēti slimībā, infekcijas izplatīšanā vai slimību inkubatoros, pārāk lielā patēriņā un pārāk lielā daudzuma ražošanā. Nasta. Balasts. Ar elpu, kas būtu jāaiztur. Un dibenu, kas būtu jāvelk. Un pārāk smagu pēdu šai zemei.
Kāpēc mēs to samierināmies? Kāpēc mēs pieņemam vardarbību?
Tā paša vecā iemesla dēļ. Lai iegūtu iespēju nostāties mūsu varmātāja pusē, iegūt viņa atzinību, pievienoties viņa nicinājumam pret mums.
GoNorthEast reklāma atver ierasto drošības vārstu, kas neļauj uzsprāgt nemitīgās vardarbības spiedienam.
Iegūstiet savu dibenu uz klāja ir pazemojoša, mazinoša, reducējoša – bet ne pilnībā. Jo tā slinki un bez lielas pārliecības netieši norāda, ka tu vari nebūt tikai savs dibens, ka, stiepjot savu dibenu pa šo vietu, tu vari būt citādāks, iespējams, pat labāks par to.
Pat pakļaujoties sava ķermeņa ļaunprātīgai izmantošanai, atzīstot, ka tas ir inerts un smagnējs, uzņemoties to nicinoši mētāt šurpu turpu, jūs izmantojat neuzmanīgu netiešu norādi, ka neesat ar to identisks, ka kaut kādā veidā esat par to pārāks.
Tavs ķermenis ir nedzīva gaļa. Bet, ja pievienosies kampaņai, kas to par tādu uzskata, tad tevi varētu uzņemt klubā arī bez tā – bezķermeņa tu, kas sastāv tikai no tevis un viņu riebuma pret tevi ar miesu.
Šis ir pakts, ko mēs noslēdzam, kad uzņemam savu pakaļu.
Esmu nožēlojams, tāpēc esmu kaut kas vairāk.
Tas nav jauns pakts, lai gan tā pašreizējā versija ir īpaši ļaunprātīga.
Un jaunā pasaule, uz kuru tā mūs ved, arī nav nemaz tik ļoti jauna.
Gandrīz pirms četrsimt gadiem, nelielā bēniņu istabiņā Ziemeļeiropā, Dekarts omulīgi sēdēja pie savas plīts, ietinies vilnas halātā, izbaudot karstās kafijas smaržu.
Iegrimis miesīgā komfortā, Dekarts meditēja, ka jutekliskais mierinājums, kas drūzmējās ap viņu, varētu būt tikai maldi.
Empīriskā pieredze, kurai piekļuvi mums sniedz mūsu ķermenis – pasaules redze, skaņa un smarža –, nav jāuzticas.
Tad nāca atmaksa.
Noraidiet brūvējamās kafijas smaržu kā maldu, un jums paliks doma par brūvējamās kafijas smaržu – pēc definīcijas tā nav malds. Noraidiet vilnas halāta skrāpējumu kā maldu, un jums paliks doma par vilnas halāta skrāpējumu – pēc definīcijas tā nav malds.
Dekartu valdzināja viņa nemaldīgo domu tautoloģiskā pārliecība, lai gan tām trūka empīrisko analogu pilnības, intensitātes un dzīvās pārliecības.
Kad kafijas aromāts piepilda nāsis un jūs sniedzaties pēc kannas roktura, lai iebērtu tās saturu un iedzertu pirmo garo rīta malku tās rūgtās uzbudinājuma – nav šaubu, ka tas viss eksistē.
Tikai tie, kas ir noguruši no realitātes, tikai tie, kas pārāk maz iesaistīti dzīvē, varētu nojaust kafijas neesamību.
Dekarts to zināja. Viņš rakstīja savas meditācijas latīņu, nevis ierastajā franču valodā, negaidot, ka tās varētu interesēt kādu citu, izņemot vīlušos eliti, kurai dzīve jau tā bija puslīdz ikdienišķa spēle.
Bet Dekarta meditācijas guva panākumus. Un kļuva tik ietekmīgas, ka to secinājums, Cogito Ergo Sum, dažreiz ir vienīgā latīņu valoda, ko mēs zinām.
Kāpēc mūs tik ļoti pārliecināja Dekarta šaubas? Kāpēc viņa neuzticēšanās mūsu ķermeņiem mūs tik ļoti pārliecināja?
Tā paša vecā iemesla dēļ. Iespējas atdzimt kā kaut kam vairāk nekā tikai mūsu ķermeņiem. Iespējas radīt jauna veida dvēseli.
Kad Dekarts atmeta kafijas smaržu, viņam palika kas vairāk nekā tikai doma par kafijas smaržu. Viņam palika arī, vai vismaz tā viņš secināja, šīs domas atrašanās vieta, tās saturētājs.
Cogito Ergo Sum. Es domāju, tātad esmu.
Ar neko vairāk kā nicinājumu pret mūsu ķermeņa dzīves pieredzi Dekarts nodrošināja mūsu moderno dvēseli – dzīves pieredzes čaulu jēdzienu tvertni, teorētisku formu teorētisku vietu.
Ja Dekarts ir pazīstams kā modernās zinātnes tēvs, tagad mēs varam saprast, kāpēc. Jo tieši tas ir dzīvības zinātņu uzdevums: aprakstīt, izstrādāt un manipulēt ar pilnīgi abstraktu konstruktu – “dzīvi” – tiktāl, ciktāl tas ir pētniecības uzņēmumu teorētisko konstrukciju nepārtraukti mainīgās zvaigznāja teritorija un ciktāl tas sniedz svētu kodolu – īstu mani, manu patieso būtību.
Mums jābūt skaidriem: šī nav zinātne kā pastāvīgas hipotēzes un to apspriešana, nevis zinātne kā izmēģinājumu un kļūdu metode, nevis zinātne kā praktizēts spriedums, kas balstīts uz cilvēku pieredzi.
Šī ir zinātne kā cilvēciskās pieredzes pakļaušana, zinātne kā attāla no cilvēku pasaules, zinātne kā tīri akadēmisks pasākums, kura klīniskie modeļi tiek piedāvāti ar skaļu gavilēšanu.
Nevis zinātne, bet, kā Covid mums iemācīja to saukt, “Zinātne”.
Tāpat kā daudzi līdz šim slēpti mūsu pasaules pamati, Covid atklāja visu.
2020. gada martā žurnāls “The Science” uzsāka nepieredzēta intensitātes uzbrukumu empīriskajai pieredzei, distancējot mūs no citiem, no pasaules – ar “asimptomātiskas slimības” himēru, pat no mums pašiem.
Nekam, kas bija īsts, nekam, ko mums būtu varējušas pateikt mūsu acis un ausis, nevarēja uzticēties. Tikai nereālistiskas lietas – laboratorijās izstrādāti teorētiski modeļi – tika uzskatītas par patiesām.
Un tas, ko šie modeļi mums tieši un caur visiem pieejamajiem kanāliem teica, bija tas, ko Dekarts izvirzīja gandrīz četrsimt gadus iepriekš: ka mūsu ķermeņi mums nav piemēroti, ka mūsu ķermeņi ir mūsu ienaidnieki.
Covid laikā zinātne oficiāli atkārtoti reklamēja mūsu ķermeņus kā faktiski slimus vai potenciāli slimus un lika mums tos nonāvēt ar satriecošu bardzību – maskēt, distancēt, aizsegt ar individuālo aizsardzības līdzekļu palīdzību, testēt, izolēt, injicēt un pastiprināt.
Tas bija tik dramatiski. Tik drakoniski. Un tomēr, vai Zinātne jau sen nebija mums teikusi, ka mūsu ķermeņi ir mūsu ienaidnieki – nevis veselības un spēju, bet gan slimības un novecošanas vietas?
Vai ilgi pirms Covid-19 mūsu ķermeņu brīnumainās spējas nebija nežēlīgi apdraudētas, arvien vairāk tiekoties tos pārgriezt, noņemt vai apmainīt to daļas, mainīt to bioķīmisko sastāvu – ar tik tīri abstraktu pamatojumu, tik tīri teorētisku priekšrocību, ka jatrogēnas slimības kļuva par vismaz vienu no biežākajiem nāves cēloņiem Rietumu postindustriālajās sabiedrībās?
Covid neko jaunu nedarīja. Tas tikai darīja vecās lietas nekaunīgāk.
Un tagad visas likmes ir atceltas.
Peldēšanas nodarbības laikā pie baseina māte ikdienišķi atzīstas, ka trīsdesmit septiņu gadu vecumā viņai amputētas krūtis nevis tāpēc, ka tās būtu atzītas par slimībām, bet gan tāpēc, ka ģenētiskā pārbaude noteikusi, ka tās varētu tādas kļūt.
Neskatoties uz sepsi, kas radās tāpēc, ka viņas organisms atgrūda aizvietojošās krūtis, šī sieviete gaida turpmāku operāciju, lai izņemtu olnīcas, kuras arī ir atzītas par tādām, kurām varētu rasties vēzis.
Zinātne beidzot ir izlikusi savas kārtis uz galda un, izmantojot augsti reklamētu iespaidīgu varoņdarbu Trojas zirgu, turpina cilvēka ķermeņa nicināšanas kampaņu ar mokošu efektu.
Kāpēc mēs to samierināmies? Kāpēc mēs pieņemam vardarbību?
Tā paša vecā iemesla dēļ. Lai rastos iespēja nonākt līdzās mūsu varmātājam. Lai atdzimtu viņa nicinājumā pret mums.
Covid laikā priekšplānā izvirzījās divi tropi, kas kopš tā laika ir ieguvuši popularitāti.
Pirmais ir “imunitāte” – sasniegums, ko arvien vairāk reklamē kā sintētisku, un tas mums jāinjicē atkal un atkal, nomelnošanas kampaņai pret dabisko imunitāti iegūstot tik lielu ietekmi, ka tagad ir vispārpieņemts, ka mūsu ķermeņi nespēj mūs aizstāvēt.
“Autoimunitātes” tēma ir tālāka izklāstīšana, kurā mūsu ķermeņi tiek nosodīti ne tikai kā nespējīgi mūs aizstāvēt, bet arī kā tādi, kas patiesībā ir gatavi mums kaitēt. Mūsu pašu ļaunākais ienaidnieks.
Tad “imunitātes” pretstats ir “identitātes” trops, kas ir viss, kas nav mūsu imunitāte, kas mūs glābj no ķermeņa, kas tiecas pēc pašiznīcināšanās – īstā es, mana patiesā būtība, es.
Lielās dualisma izpausmes, kas gadu tūkstošiem ilgi ir veidojušas cilvēku kopienas, ir reducētas līdz šim: riebumam pret mūsu ķermeņiem kā mūsu dvēseļu noklusējuma vērtībai.
Un visu horeogrāfējusi Zinātnes baznīca, kas apņemas uzlabot mūsu ķermeņus, lai tie nepadotos, turot mūs pie dzīvības uzturēšanas aparātiem tieši tik ilgi, lai mēs saprastu, kas mēs esam.
Mēs esam pateicīgi zinātnei par to, ka tā atbrīvo mūsu dvēseles no to ķermeņa sprosta, izstrādājot teorijas par tām ar glītiem aprakstiem – histērisks, fobisks, introverts, panseksuāls, autisks…
Apzīmētāji ir pietiekami atjautīgi, taču to patiesības spēks nav saistīts ar neko dziļāku kā ar viltus glaimiem, ka tas riebīgais beigtas miesas gabals, ko stiepj un plēš kā uz miesnieka kluča, vienkārši nevar būt tas, kas es esmu.
Dzimumu debates ir novedušas pie šī viltus glaimošanas piepildījuma. Tā šķita kā iecietīga pavadība it kā eksistenciālajiem Covid draudiem. Atskatoties pagātnē, tā bija nepieciešama pavadība.
Covid mūs mocīja ar mūsu ķermeņu nodevīgo vājumu. Un vienlaikus pārliecināja mūs, ka mēs esam tik maz spējīgi identificēties ar savu ķermeni, ka patiesībā varam atrasties nepareizajā ķermenī.
Varavīksne bija šī gājiena lūzuma punkts, kas mūs noveda no salkanām aplausiem mūsu NHS varoņiem līdz taisnīgai mūsu iekšējā varoņa slavināšanai.
Tāpat kā ārstiem un medmāsām tika parādīts, ka viņi strādā ar ķermeņiem, kas ir pārāk netīri pasaulei, mūsu jaunizveidotās dvēseles pretendēja uz tukšām ielām, cieta, lai nesodīti izietu un vairoties – un tā tas ir noticis, kvazizinātniski mūsu identitātes apraksti vairojas tādā tempā un ar tik tīri teorētisku pielietojumu, ka vakardienas vietniekvārds šodien ir miris vārds.
Mūsu mūsdienu dvēsele: teorijas gabals, dārgi nopirkts ar to pašu veco paktu.
Esmu nicināms. Tāpēc esmu kaut kas vairāk.
Otrais es – mana identitāte – sastāvēja tikai no distances, kas tika nopirkta no pirmā es – mana ķermeņa – ar nicinājuma naidu.
Tā ir visvājākā metafizika vēsturē. Bet arī visnecilvēcīgākā. Ar viskatastrofālāko ietekmi.
Ziedojot savus ķermeņus Zinātnei, lai iegūtu savas identitātes dvēseles, mēs esam atteikušies no visa, ko mūsu ķermeņi kādreiz zināja.
Veids, kā stāvēt, kā sēdēt, kā staigāt, kā gulēt, kā ēst, kā elpot… ķermeņa pamatmākslas, kuras tik veiksmīgi ritualizēja tautas dzīvesveids, ka to apguve lielākoties bija viegla un bieži vien priecīga, kas veidoja tradīcijas un kopienas, kas savijās dienu, mēnešu un gadu ritmā…
...ir aizmirstas visvienkāršākās ķermeņa mākslas, mūsu mākslīgi radītajā uzticībā, ka Zinātne labāk zina, kā mums jāstāv, kā jāstaigā un kā jāelpo...
...un ka Zinātne atmaksās mūsu uzticību ar visvilinošāko zināšanu daļu no visām: kas es esmu.
Mūsu nepareizās uzticēšanās zinātnei sekas ir mūsu laikmeta raksturīgākā traģēdija, jo mūsu ķermeņi atrofējas nicinājuma režīma pakļautībā.
Mums ir liekais svars. Mūsu stāja ir slikta. Mūsu muguras sāp. Mūsu žokļi ir saspringti. Mūsu gremošana ir slikta. Mēs pārāk daudz svīstam. Mūsu elpa smird. Mūsu āda ir bāla. Mūsu mati ir ļengani.
Mūsu iemācītās nicināšanas pret tiem dēļ mūsu ķermeņi ir kļuvuši nicināmi, nepiemēroti miesas kaudzes, kā tos reklamē Zinātne.
Un tāpēc mēs ar katru dienu jūtamies arvien pārliecinātāki, ka nevaram būt tikai mūsu ķermeņi. Ka mums vienkārši jābūt labākiem par saviem ķermeņiem.
Un mēs arvien labprātāk uzklausām norādījumu iziet ārpus sava ķermeņa. Protams, ka tā darām. Mūsu ķermeņi kļūst arvien apgrūtinošāki, un to ļaunprātīgas izmantošanas litānija ar katru dienu izklausās arvien patiesāka.
Mēs pakļaujamies tālvadībai. Mēs apņemamies palikt drošībā. Jo mēs izmisīgi un ar pieaugošu dedzību ticam, ka es neesmu mans ķermenis.
Citas reklāmas televīzijas pārraidīto futbola spēļu puslaikos – sākot no elektroautomobiļiem līdz ceptai vistai – ir datorspēļu stilā, kur mākslīgi radīti cilvēki uzvedas kā Marvel supervaroņi.
Tavs ķermenis ir pretīgs. Tavs virtuālais avatārs ir gluds, tīrs, trāpīgs un triumfējošs.
Un pilnībā pārprogrammējams.
Lūk, tā ir tā ķibele. Un noteikti mūsu laika lielākā ironija.
Gandrīz pirms četrsimt gadiem Dekarts prātoja, ka viņa ķermenis varētu viņu izjokot. Ka viņa ķermenis varētu kļūt par sazvērnieka, kas vērsies pret viņu, rotaļlietu.
No šīm aizdomām radās Dekarta sajūsma par savām abstraktajām domām un prātu, kurā tās rodas.
Viņš uzrakstīja:
Es pieņemšu, ka kāds ļaunprātīgs, ārkārtīgi varens un viltīgs dēmons ir izmantojis visu savu enerģiju, lai mani piemānītu. Es domāju, ka debesis, gaiss, zeme, krāsas, formas, skaņas un visas ārējās lietas ir tikai viņa izdomāti sapņu maldi, lai ievilinātu manu spriestspēju. Es uzskatīšu sevi par tādu, kam nav roku, acu, miesas, asiņu vai maņu, bet kas maldīgi tic, ka man tas viss ir. Es spītīgi un stingri turpināšu šo meditāciju; un, pat ja manā spēkos nebūs zināt patiesību, es vismaz darīšu to, kas ir manos spēkos, tas ir, stingri sargāšos no jebkādu melu piekrišanas, lai krāpnieks, lai cik spēcīgs un viltīgs viņš būtu, nespētu mani ietekmēt ne mazākajā mērā.
Bet paskatieties, kas ir noticis kopš tā laika:
Dekarta noslēgtā pakta savaldzināti, viņa noraidītās attieksmes pret mūsu ķermeņiem kā ievainojamiem maldiem vadīti, mēs esam nonākuši pie maksimālas ievainojamības pret visdziļākajiem maldiem.
Mūsu identitāte, kuras dēļ esam upurējuši savus ķermeņus un realitātes, kurām tie mums sniedz piekļuvi, pateicoties tās vilinošajam patiesības solījumam, ir tik tīri teorētisks konstrukts, ka tas ir pakļauts nebeidzamai pārveidošanai un pastāvīgai atjaunināšanai saskaņā ar jebkuru korporatīvo aprakstu, kas ir modē, vai jebkuru jaunāko biomedicīnas produktu, kas ir tirgū.
Un to var arī atcelt, noklikšķinot uz pogas – daudz vienkāršāk un klīniskāk nekā ieslēgt iestādes.
Dekarts visu aprakstīja kājām gaisā. Ķermeņi ir spītīgi, nepakļāvīgi, nepaklausīgi un netieši pretojas. Tieši dvēseles, mūsdienu dvēseles, ir to rotaļlietas, kas sazvērējas pret mums.
Sievietei autobusu pieturas reklāmā tiešām ir seja, lai gan viņa ir attēlota no aizmugures.
Tā ir suņa seja, kas uz mums raugās pāri plecam – viņa to ir paņēmusi līdzi uz klāja.
Viņu valoda ir nepārprotama. Mēs esam dzīvnieki. Zvēri.
Tikmēr sievietes cilvēka galva vai kādas sievietes cilvēka galva ir pielīmēta pie GoNorthEast autobusu sāniem, kas piebrauc pie pieturas. Viņas sejā ir pārsteiguma izteiksme, un viņai ir pievienots teksts: Mēnešreižu lēkmes? Nebaidieties.
Atmetot pēdējās ķermeņa mākslas, mūsu degradāciju pasludina reklāmas stendi, kas kursē pa visu pilsētu.
Kāpēc mēs to samierināmies? Kāpēc mēs pieņemam vardarbību?
Tā paša vecā iemesla dēļ. Lai varētu pievienoties viņu nicinājumam pret mums.
Citi GoNorthEast autobusi reklamē iespēju strādāt uzņēmumā. Varonis vada šo autobusu, tekstā teikts. Vai tu esi gatavs tam?
Zemāk ir neatbilstošs attēls. Divi vīrieši formas tērpos, pozā kā ainā no Top gun, komplektā ar aviatora brillēm un gaisa spēku nozīmītēm. Nelīdzīgs nevienam autobusa vadītājam, kādu jebkad būtu redzējis Anglijas ziemeļaustrumos.
Izvēle ir skaidra, tikpat skaidra kā autobusa sāns.
Esi viens no bara vai viens no varoņiem.
Dzīvnieks vai eņģelis.
Ķermenis vai “dvēsele”.
Sinēdas Mērfijas jaunā grāmata, ASD: Autisma sabiedrības traucējumi, piedāvā autisma skaidrojumu kā ķermeņa vai dvēseles pakta sekas, kas nosaka sabiedrības, kurās autisms pieaug.
-
Sineada Mērfija ir filozofijas asociētā pētniece Ņūkāslas Universitātē, Apvienotajā Karalistē.
Skatīt visas ziņas
