KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Citā dzīvē, kas beidzās tikai pirms pāris gadiem, bet bieži vien šķiet tāla un tāla, es veltīju daudz laika un enerģijas Spānijas pilsoņu kara (1936.–39. g.) trimdinieku dzīves izpētei Amerikā. Es to darīju, meklējot arhīvos Spānijā, Urugvajā, Argentīnā, Čīlē, Kubā un Brazīlijā, kā arī veicot intervijas ar izdzīvojušajiem trimdiniekiem un viņu pēcnācējiem.
Mans pirmais mērķis bija kartēt maršrutus, pa kuriem šie nobijušies un salauztie cilvēki 1939. gada ziemā devās pāri sasalušajiem Pirenejiem uz koncentrācijas nometnēm, nonākot lielākoties neviesmīlīgajā un tūlīt iebrukumam draudošajā Francijā, un kā, ja viņiem izdevās izvairīties no nāves no aukstuma un bada vai tādiem likteņiem kā iesaukšana darba bataljonos uz Mažino līnijas, viņi nokļuva Amerikā.
Kas to izglāba un kāpēc? Kādas nacionālās un starptautiskās institūcijas atbalstīja šos cilvēkus, kurus tā laika prese bieži vien attēloja diezgan nepareizi (plus maiņa!) kā nediferencēta dusmīgu komunistu masa?
Otrais mērķis bija izsekot šo trimdinieku ietekmei uz uzņēmēju valstu sociālajām un kultūras institūcijām, kas, ņemot vērā viņu relatīvi nelielo skaitu, izrādījās vairāk nekā ievērojama, īpaši tādās vietās kā Meksika.
Tas ir oficiālais, grantu saņemšanai gatavais un gandrīz patiesais stāsts par manu darbu šajā jomā. Bet tas nav viss.
Viena no lielākajām humanitāro zinātņu profesora darba priekšrocībām — zinu, ka dažiem ģildes biedriem tas varētu būt pārsteigums — ir veids, kā tas jūs nodod saskarē ar, nu, cilvēkiem un viņu vienmēr aizraujošajiem stāstiem.
Ja pētījuma gaitā jums izdodas savas stingri analītiskās brilles aizstāt ar empātiskām, jūs, tāpat kā bērns, kāds reiz bijāt, varat sākt radīt spilgtas ainas par to, kā ir bijis dzīvot grūtākos laikos, un tādā veidā iegūt ievērojamu ieskatu tajā, ko varētu nozīmēt gūt panākumus šajā mūsu nepilnīgajā pasaulē. tiešām būt visapkārt.
Kad esi trimdā, ir lietas, ko lasi un dzirdi, kas tevi nekad nepametīs.
Līdzīgi kā vērot septiņdesmit gadus vecu vīrieti, sēžot man pretī istabas otrpus augšējās vidusšķiras mājā Montevideo, kurš nevaldāmās raudās, atstāstot stāstu par to, kā sešgadīgā zēna gados viņš lēnām devās autobusā uz Francijas robežu, kamēr frankistu lidmašīnas 1939. gada februāra aukstumā apšaudīja šo transportlīdzekli un daudzas citas mazāk veiksmīgas ģimenes, kas to pašu ceļu veica kājām.
Vai arī to, kā pēc robežas šķērsošanas viņa ģimene tika šķirta, tēvam tiekot nosūtītam dzīvot teltī Argelersas pludmalē, bet mātei un četriem bērniem aizvedot uz koncentrācijas nometni kalnos, kuras atrašanās vieta nekad netika paziņota ģimenes galvam.
Vai arī lūgt raudošā vīrieša māsai iedot man oficiālā frankistu dekrēta kopiju, kas sagatavota pēc “tiesas procesa”, kas tika veikts prombūtnē jo 1943, Ka aizliedza savam tēvam, ārstam, jebkad vairs strādāt Spānijā viņa iespējamās piederības brīvmūrnieku ložai dēļ.
Vai arī stāstīja par to, kā pēc Franko nāves šī republikāņu ārsta bērni atgriezās Barselonā, pieklauvēja pie mājas durvīm, kurā viņi bija uzauguši un kas bija atdota kā laupījums režīmam lojālistam, un kā šī uzurpatora pēcnācēji nekavējoties aizcirta durvis viņu priekšā, kad viņi pieminēja, kas viņi ir un ko šī vieta viņiem nozīmēja.
Iedziļinoties trimdas vēsturē, šādu un daudz sliktāku stāstu ir gandrīz neierobežoti daudz.
Bet, par laimi, tādi ir arī stāsti par to, cik daudzi no šiem pašiem cilvēkiem iznāca otrā pusē ar neskartām dzīvēm, ģimenēm un cieņu.
Īpaši aizkustinoši man bija tas, ko atradu, pārmeklējot basku, katalāņu un galisiešu kultūras centru arhīvus tādās vietās kā Havana, Montevideo, Buenosairesa un Santjago Čīlē.
Viens no galvenajiem 1936. gada jūlija Franko impērijas apvērsuma, kas aizsāka Pilsoņu karu, mērķiem bija efektīvi iznīcināt šo Ibērijas pussalas spāņu valodā nerunājošo kultūru literatūru, valodas un vēsturiskās atmiņas. Un pirmajos 25 savas diktatūras gados viņam šis mērķis lielā mērā izdevās.
Bet ārzemēs šo kopienu trimdiniekiem nekas no tā nebija.
Tiklīdz viņi bija ieradušies Amerikā, viņi jau nodibināja satriecošu skaitu intelektuāli nopietnu publikāciju savās dzimtajās valodās. Vienlaikus viņi regulāri organizēja — ilgi pirms interneta un pat vieglas piekļuves tālsatiksmes telefonijas — transkontinentālus dzejas konkursus, kuru mērķis bija stimulēt dzejas radīšanu tajās pašās valodās.
Gandrīz visi šādos centienos iesaistītie bija arī spāņu valodas dzimtā valoda, kas nozīmē, ka daudzie talantīgie un labi publicētie cilvēki viņu rindās, vienkārši pārejot uz savu "otro" dzimto valodu, varēja pretendēt uz izdevniecības līgumiem un iespējamu slavu savās adopcijas valstīs.
Un, protams, daži to arī izdarīja.
Taču vairākums nolēma turpināt rakstīt valodās, kurām, pateicoties Franko aizliegumam publicēt vai ievest valstī jebko, kas nav rakstīts spāņu valodā, viņi zināja, ka tām faktiski nav lasītāju ārpus viņu ļoti ierobežotā trimdas draugu loka!
Vai jebkurš talantīgs rakstnieks, ko jūs pazīstat mūsdienās, darītu to pašu? Vai jūs veltītu laiku, lai uzrakstītu romānu valodā, par kuru jūs zinātu, ka praktiski neviens nekad nelasīs?
Taču, protams, “radīt to” nebija iemesls, kāpēc vairums šo cilvēku un aktīvistu izvēlējās rakstīt šajās relatīvi mazpazīstamajās valodās. Drīzāk viņi to darīja, lai saglabātu veidus, kā skatīties uz pasauli, par kuru viņi zināja, ka tai draud izmiršana.
Viņi uzskatīja, ka viņiem ir morāls pienākums ne tikai materiāli atspēkot frankistu tieksmi padarīt savu kultūru neredzamu, bet arī radīt mantojumu, kas, ja laiki mainītos uz labo pusi, varētu kalpot par pamatu viņu tautu unikālo tradīciju, ideālu un estētikas atdzimšanai Spānijā.
Daži no šiem kultūras cīnītājiem nodzīvoja līdz dienai pēc Franko nāves, kad šīm valodām, kultūrām un literatūrām (tostarp dažiem viņu pašu trimdas rakstiem) Spānijā atkal tika piešķirts institucionāls statuss. Tomēr daudzi to nedarīja, jo bija miruši trimdā pirms diktatora aiziešanas no šīs pasaules, nezinot, vai upuri, kas tika nesti viņu dzimtās kultūras labā svešās zemēs, bija jēgpilni vai vienkārši absurdi.
Domājot par tādiem pilsoņu kariem kā Spānijā, mēs diezgan saprotami mēdzam koncentrēties uz vienas vai otras puses gūtajiem vai zaudētajiem panākumiem kaujas laukā. Tas dažkārt var ignorēt faktu, ka konflikti starp vienas sabiedrības locekļiem vienmēr sākas ar idejām un vārdiem vai, iespējams, precīzāk, kad viena vai otra puse dehumanizē tos, kurus tā uzskata par saviem konkurentiem uzmanības un resursu ziņā, līdz brīdim, kad viņu jūtas un idejas vienkārši tiek iznīcinātas. vairs nav vērts klausīties vai uz to reaģēt jēgpilni.
Kad sarunas nonāk strupceļā, vardarbība kļūst gandrīz neizbēgama.
Lai gan es nekad neuzticētos salīdzināt mūsu sabiedrībā plaši izplatītās pilsoniskās berzes ar asiņaino postu, ko izraisīja Spānijas pilsoņu karš, manuprāt, ir vērts atzīt tikko aprakstītās uzvedības totalitāro pamatstruktūru saistībā ar šo konfliktu un atzīt, ka tā mūsu kultūrā nebūt nav izzudusi, īpaši attiecībā uz diskusijām par labāko veidu, kā risināt Covid problēmu.
Patiešām, varētu apgalvot, ka uzbrukumi, ko cietuši Covid disidenti, ir bijuši ļaunāki par Spānijā piedzīvotajiem, protams, nevis augstākā līmeņa nāves un iznīcības ziņā, bet gan tīras nevaldāmības ziņā.
Spānijā savstarpēja necieņa pret otras puses viedokli bija redzama jau no pirmajiem nestabilās republikas gadiem (1931–36), kas sagatavoja augsni karam.
Piemēram, daudziem republikāņiem neviens, kas atbalsta baznīcas nozīmīgu lomu sabiedriskajā dzīvē, nebija pelnījis tikt uzklausīts. Un daudziem no tās puses, kas kara laikā pārdēvēja sevi par nacionālajiem, vardarbīga bruņota represija bija pilnīgi atbilstoša atbilde, piemēram, uz slikti apmaksātu Astūrijas ogļraču streiku.
Tomēr nebija tādas vardarbības, kas vērsta pret abām mājām un izraisīja strupceļu starp establišmenta naratīva virzītājiem un Covid skeptiķiem.
Mēs, skeptiķi, ieklausījāmies, ko viņi mums stāstīja. Patiešām, ņemot vērā viņu propagandas paklāju bombardēšanas raksturu, kā gan mēs būtu varējuši no tā izvairīties?
Un, kad mēs atklājām, ka viņu argumentācija ir nepietiekama, mēs vienkārši lūdzām, lai tiktu uzklausītas mūsu kā pilsoņu bažas un lai mums tiktu dota telpa diskutēt par jautājumiem, kuriem ir tieša ietekme uz to, ko mēs uzskatījām par pamatkonstitucionālajām brīvībām un tiesībām uz ķermeņa suverenitāti.
Saņemtā atbilde bija nepārprotama un pārliecinoša. Viņi būtībā teica: “Šāda saruna nenotiks, un, lai pārliecinātos, ka tā nenotiek, mēs izmantosim visus mūsu rīcībā esošos līdzekļus, lai jūs un jūsu idejas pazustu no mūsu publiskajām telpām un, kad vien iespējams, arī no privātajām telpām.”
Mūs iesvieda — un tas nav tikai izteiciens, kad es to saku — trimdā savā zemē un daudzos gadījumos, draugu un radinieku skopuma dēļ, arī savās mājās un kopienās.
Un tāpat kā Spānijas diktatūra, kas uzskatīja, ka ar tūlītēju nāvessodu un piespiedu trimdas palīdzību tā var reizi par visām reizēm “attīrīt” sabiedrību no neatbilstošām idejām, daudzi no mūsu jaunajiem komisāriem patiesi domāja, ka uzvara cīņā par “valsts glābšanu” no mūsu garīgajiem un morālajiem piemaisījumiem ir tuvu.
Patiešām, viņi joprojām strādā virsstundas, lai sasniegtu šo mērķi, kamēr mēs runājam.
Lai gan tas noteikti ir biedējoši, ir svarīgi atcerēties, ka tādiem autoritāriem kā mūsu pašreizējā paaudze ir Ahilleja papēdis, kuru viņi gandrīz vienmēr ignorē. Viņi pieņem, ka visi pārējie uztver pasauli tikpat hierarhiski kā viņi; tas ir, kā vietu, kur cieņai nav lielas nozīmes un kur gudrākais rīcības veids vienmēr ir it kā praktiskais "noskūpstīt uz augšu un spārdīt uz leju".
Viņi burtiski nespēj saprast, kāpēc kāds, kam lielākoties nav lasītāju šajā valodā, rakstītu romānu katalāņu valodā, ja viņam būtu iespēja iegūt ievērojamu sekotāju skaitu, vienkārši pārejot uz spāņu valodu.
Un viņi noteikti nesaprot, kāpēc kāds, it īpaši inteliģents cilvēks, zaudētu darbu, nevis piekristu negodīgi iesniegtiem, no augšas uz leju vērstiem savu pamattiesību atcelšanas pasākumiem.
Un tieši šajā aklajā zonā mums ir jāstrādā. Kamēr viņi turpina mūs neredzēt vai vismaz neuztvert nopietni, mums ir jāveido jaunas institūcijas, kas uzrunā... mūsu uz cieņu vērstas vērtības un kas sniedz mūsu bērniem un mazbērniem nepieciešamo orientāciju, lai dzīvotu priecīgu, apzinātu un eksistenciāli nopietnu dzīvi.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
