KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Kas mainījās 2020. gada martā? Kā viss ir attīstījies? Kādi ir iemesli? Ko mēs varam sagaidīt, raugoties nākotnē?
Šie ir galvenie jautājumi, uz kuriem Dr. Naomi Volfa atbild savā jaunajā grāmatā. Citu cilvēku ķermeņi — jaunie autoritāri, COVID-19 un karš pret cilvēci (All Seasons Press, Fortloderdeila, 2022. gada maijs).
Naomi Volfa, iespējams, ir vislabāk pazīstama kā trešā viļņa feminisma galvenā pārstāve, bestselleru autore un Bila Klintona un Ala Gora kampaņu padomniece. Savā jaunajā grāmatā Volfas tēma nav tik daudz SARS-CoV-2 vīruss, cik pasaules mēroga reakcija uz tā izplatību un šo reakciju sekas. Reakcijas, kas ir nepieredzētas pēc to smaguma pakāpes; nekad agrāk veselas nācijas nav bijušas ieslēgtas savās mājās nedēļām ilgi, pat mēnešiem ilgi, lai cīnītos ar elpceļu vīrusu.
Volfas grāmata ir ceļojums laikā, sākot ar 2020. gada martu un beidzot šajā pavasarī. Viņa mijas starp situācijas apspriešanu un analīzi katrā posmā un tās dažādajiem aspektiem, un sava veida personīgo dienasgrāmatu par to, kā viņa un apkārtējie tika ietekmēti.
Grāmata sākas ar normālas pirms pandēmijas dzīves aprakstu. Autore atrodas konferencē Londonā draugu ieskauta, kad pirmo reizi dzird par karantīnu Itālijā. Tas ir 8. gada 2020. marts. Atskatoties, Volfa tagad ziņas par šo pirmo karantīnu Eiropā uztver kā norādi uz triecienu brīvas Rietumu sabiedrības pamatiem: "Eiropas zieds tika nogāzts."
Viņa tālāk sniedz mums spilgtu ainu par normālu dzīvi viņas Ņujorkas apkaimē Bronksā, tās rosīgo dzīvi visā tās daudzveidībā, ko pēkšņi pārņēmusi karantīna. Viņa un viņas vīrs pamet pilsētu: “Mēs abi bijām bijuši konfliktu zonās un abi dzīvojuši ciešās sabiedrībās – mēs atpazinām viņu kustības. Mēs abi zinājām, ka tuvojas kaut kas ļoti slikts; vai tas būtu dabas vai politisks, vai abi, mēs vēl nevarējām pateikt.”
Volfam lokdauns ir vairāk nekā tikai veids, kā palēnināt vīrusa izplatību; tā ir brīvas sabiedrības pamešana; tā simbolizē jauna veida sabiedrību; totalitāru oligarhiju, un tas, ka mēs to pieļāvām, nozīmē, ka esam zaudējuši savu brīvību uz neparedzamu nākotni.
Volfa jau no paša sākuma nebija skeptiķe. Sākumā viņa ticēja oficiālajam stāstam, baidījās par sevi un saviem tuviniekiem, bet lēnām sāka atklāt dīvainu neatbilstību starp stāstu un faktiem. Viņa sāka apšaubīt sniegtos datus, pretpasākumu lietderību, masku valkāšanas psiholoģisko kaitējumu, īpaši bērniem, un viņa apraksta, cik apjukusi viņa bija, redzot pilnīgu kritiskās domāšanas trūkumu no mediju puses. Viņa atklāj, kā bailes no vīrusa ir pārvērtušās par kultu, vīrusam iegūstot "Miltona sātana" veidolu.
Volfa apspriež iesaistītās intereses un skaidro, kā ierobežojumi ir devuši labumu noteiktām uzņēmējdarbības nozarēm, īpaši lielajiem tehnoloģiju uzņēmumiem un lieliem uzņēmumiem uz mazo uzņēmumu rēķina. Viņa norāda, ka ierobežojumu izplatību, iespējams, ir veicinājusi elites, kuru mērķis ir atņemt masām varu, lai piesavinātos viņu aktīvus. Tas, ka kāds gūst labumu no situācijas, protams, nepierāda, ka viņš to ir izraisījis. Taču finansiālās intereses noteikti pastāv, un nav šaubu, ka pēc ierobežojumu un ierobežojumu ieviešanas daudzi no tiem, kas no tiem guva visvairāk, noteikti ir daudz darījuši, lai atbalstītu šo naratīvu.
Volfam tas nav saistīts ar sazvērestību, bet gan ar augstprātību un vienaldzību sabiedrības elites vidū: "Bet būtība bija tāda, ka šiem cilvēkiem nebija jāpulcējas ēnā vai jābūt daļai no kabalas. Kāpēc šai grupai būtu nepieciešama slepena zīme vai slepena sanāksme? Viņiem vienkārši piederēja globālais slānis, kurā viņi darbojās, un viņi bija atbildīgi tikai viens otra priekšā."
Covid-19 pandēmijas pirmajās dienās itāļu filozofs Džordžo Agambens analizēts situācija, kuras pamatā ir trīs galvenie jēdzieni viņa filozofijā, Homo Sacer, Izņēmuma stāvoklis un Kaila dzīve. Homo sacer ir kāds, kurš vienlaikus ir svēts un atstumts. Homo sacer kaut kādā veidā ir pārkāpis sabiedrības tabu un tāpēc jau ir iesvētīts dieviem, viņu var nesodīti nogalināt, bet viņu nevar upurēt; viņš ir pakļauts valdības varai, bet nav aizsargāts ar likumu.
Homo Sacer ir nolemts kailai dzīvei, Zoe sākotnējā grieķu izpratnē; eksistējot nevis kā pilsonim, bet gan kā cilvēkam, kuram ir atņemtas visas tiesības aktīvi piedalīties sabiedrības dzīvē. izņēmuma stāvoklis tiek realizēta, kad likums un konstitūcija tiek atmesti un valsts izpildvara pārņem grožus, parasti pamatojoties uz ārkārtas stāvokļa izsludināšanu.
Kā Agambens skaidro savu fundamentālo darbu, Izņēmuma stāvoklis, o trešā Reiha visā tā laikā bija balstīts uz ārkārtas stāvokli, jo Weimar konstitūcija faktiski tika “atvienota” jau pašā sākumā, lai gan formāli visu laiku palika nemainīga.
Kas ir upurēšanas hominesBībeles laikos spitālīgie, mūsdienās Aušvicas ieslodzītie, bēgļi; bezpajumtnieki, bezvalstnieki, atkarīgi no ārvalstu valdnieku žēlsirdības.
Agambena ierosinājums savos pirmajos emuāra ierakstos par koronavīrusu 2020. gadā ir tāds, ka lokdaunu un citu ierobežojumu dēļ mēs visi esam kļuvuši upurēšanas homines; mēs atrodamies ārpus pilsoniskās sabiedrības, tomēr pakļauti valdnieku varai, kas tagad ir neierobežota, pamatojoties uz ārkārtas stāvokļa deklarācijām.
Mēs esam visi upurēšanas homines Tagad, kā saka Agambena, ilgstoša attīstība ir kulminējusi biopolitiskā totalitārismā. Taču, kā mums parāda Volfa, mums, iespējams, būs nepieciešama nedaudz dziļāka analīze: viņa apraksta prieku, tikoties ar saviem veselības brīvības draugiem mežā pagājušā gada beigās, prom no policijas ziņkārīgajām acīm un panikā esošā, vakcīnas reklamējošā paštaisnā vairākuma.
Un šie cilvēki, veselības brīvības grupa mežā, viņi varētu būt tie, upurēšanas homines mūsu laikā, ārpus sabiedrības, viņi ir pārkāpuši tabu, viņi ir drauds paklausīgajai masai, draugiem, kuri atsakās tikties ar nevakcinētu personu.
Bet tomēr šie cilvēki, slēpjoties mežā, sarunājoties, apskaujoties, brīvi no bailēm; šie cilvēki ir brīvi. Brīvi tādā nozīmē, ka viņi var dzīvot un mijiedarboties kā normāli cilvēki. Tieši šeit, pēc Volfa domām, slēpjas cerības dzirksts; biopolitiskajā režīmā tas ir ārpus likuma, homo sacer, kuram joprojām ir zināma brīvības pakāpe.
Tad aplūkosim Uhaņas iedzīvotājus 2020. gada sākumā vai Šanhajas iedzīvotājus tieši tagad. Viņiem noteikti ir atņemtas pilsoņu tiesības, bet, vēl svarīgāk, tagad viņiem ir atņemta pat dzīve kā atstumtajiem. homo sacerIzolācija, cilvēciskās saiknes atņemšana; tāda ir lokdauna būtība; tie simbolizē ne tikai tiesību un brīvības atcelšanu, bet arī mūsu kā cilvēku eksistences atcelšanu.
Un kā ar tiem, kas joprojām atrodas absurda naratīva varā, tiem, kas paklausa bez ierunām, kas atstumj savus kaimiņus par maskas nevalkāšanu, par atteikšanos no vakcīnas? Viņi noteikti joprojām ir daļa no sabiedrības, bet vai viņi ir brīvi? "Resns kalps nav dižs cilvēks. Piekauts vergs ir dižs cilvēks, jo tieši viņa sirdī mīt brīvība," citējot islandiešu autora Haldora Laksnesa 18. gadsimta vēsturisko romānu... Islandes zvans.
Vispārīgi runājot, mēs varam izšķirt trīs brīvības slāņus. Ārējais slānis ir brīvība strādāt, pelnīt naudu un paturēt sava darba ienākumus. Tieši par to galvenokārt notiek politiskās debates brīvā demokrātiskā sabiedrībā; cik augstiem jābūt nodokļiem, cik lielā mērā jāregulē uzņēmējdarbība utt.
Nākamais līmenis ir vārda brīvība un brīvība ietekmēt sabiedrību, piedaloties politikā. Šis brīvības līmenis brīvās demokrātijās parasti netiek apspriests.
Bet šajā slānī ir vēl viens; brīvība dzīvot kā cilvēkam. Brīvība doties uz restorānu vai iepirkties, pastaigāties, brīvība satikt draugus parkā, brīvība atpazīt sejas izteiksmes, brīvība smaidīt un tikt smaidītiem. Un, protams, brīvība pašam izlemt, vai lietot medikamentus vai nē. Tieši šim brīvības slānim koronavīrusa panikas laikā uzbruka varas iestādes, plašsaziņas līdzekļi un, pirmkārt un galvenokārt, hipnotizēta masa, kas līdz prātam nobijusies no vīrusa.
Šis brīvības slānis ir tik fundamentāls, ka tas pat nav daļa no brīvības definīcijas. Tas ir kā zirga brīvība skriet, suņa brīvība riet. Tā ir mūsu brīvība dzīvot saskaņā ar savu dabu.
Citu cilvēku ķermeņi ir vērtīgs stāsts par vēl nebijušu situāciju. Volfa spilgti ataino kontrastu starp normālu cilvēka dzīvi un dzīvi Covid ierobežojumu laikā. Viņa apraksta bērnu izmisumu, kuriem ir liegta vienaudžu kompānija, tukšumu veco un trauslo cilvēku acīs, kuri ar varu tiek turēti prom no saviem mīļajiem, kuri vīst izolācijā, sagrautās kopienas.
Kā izzūd pamata morāles principi, empātija un cieņa pret citu cilvēku privātumu, valstij uzņemoties “centrālo lomu un neierobežotu varu mūsu pašu un citu cilvēku ķermeņu pārvaldībā”.
Volfa prāto par iespējamiem cēloņiem. Atšķirībā no daudziem autoriem, viņa nepiedāvā vienu vienkāršu skaidrojumu, nevienu vainīgo; nekādu sazvērestību. "Kā citādi jauki cilvēki varēja nonākt līdz tādam ļaunumam?" viņa jautā. "Kā viņi varēja pieļaut mazu bērnu elpošanas nomākšanu vai ieslodzīto draugu un kolēģu ēšanu uz ielas kā atstumto? Kā tas varēja notikt "apgaismotajā" Ņujorkā, ka policisti tika nosūtīti arestēt sievieti ar pārbiedētu deviņus gadus vecu bērnu par mēģinājumu apmeklēt Dabas vēstures muzeju bez "dokumentiem"?" Volfai tas liecina par "ļaunumu, kas pārsniedz cilvēka iztēli", "ļaunuma garīgo dimensiju".
Par viņas pašas pārsteigumu un, lai gan tas apgaismotai mūsdienu intelektuālei šķiet nedaudz neērti, Volfa pievēršas savai ebreju reliģiskajai tradīcijai, “kurā elle (jeb “Gehenoma”) nav vēlākās Rietumu iztēles Miltona elle, bet gan klusāka pagaidu garīga vieta”.
Un tieši šeit notiek cīņa “starp Dieva spēkiem un negatīviem spēkiem, kas pazemo, kas zaimo, kas cenšas ievilināt mūsu dvēseles. Mēs esam redzējuši šo drāmu jau iepriekš, un ne tik sen.”Citu cilvēku ķermeņi ir personiska, dziļi empātiska un izcili uzrakstīta veltījuma brīvības dziļākajam slānim, pašam kodolam, kas mūs definē kā cilvēciskas būtnes. Vai, Naomi Volfas vārdiem runājot: “Šīs garīgās cīņas objekts? Šķita, ka tā nebija nekas cits kā cilvēka dvēsele.”
-
Toršteins Siglaugsons ir islandiešu konsultants, uzņēmējs un rakstnieks, kurš regulāri raksta laikrakstam “The Daily Skeptic”, kā arī dažādiem islandiešu izdevumiem. Viņam ir bakalaura grāds filozofijā un MBA grāds no INSEAD. Toršteins ir sertificēts ierobežojumu teorijas eksperts un grāmatas “From Symptoms to Causes – Applying the Logical Thinking Process to an Everyday Problem” autors.
Skatīt visas ziņas
