KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Viena no manām mīļākajām dziesmām no klasiskās filmas Oliver Twist bija “Kurš pirks?”, kurā ir ietverta šāda frāze:
Kurš pirks
Šis brīnišķīgais rīts?
Tādas debesis
Tu nekad neesi redzējis!
Kurš sasaistīs
To uzšuj ar lentīti
Un ielikt to man kastītē?
Lai es to varētu apskatīt savā brīvajā laikā
Kad vien lietas noiet greizi
Un es to glabātu kā dārgumu
Lai tas kalpotu visu manu mūžu.
Bērnībā man uzreiz iepatikās šī ideja par spēju iemūžināt kādu īslaicīgu skaistuma elementu kastītē un turēt to sev blakus, lai "apskatītu to savā brīvajā laikā" un "glabātu kā dārgumu visam mūžam". Bet, protams, es ātri sapratu, ka to izdarīt nav iespējams dzīves pārmaiņu nerimstošā ritma dēļ.
Man skaistums ir, ja ne pats spēcīgākais, tad noteikti vispieejamākais “labā” elements šajā pasaulē. Un tā laika gaitā es sāku domāt, vai nepielūdzamās kustības likums, kas uz to attiecas, attiecas arī uz tā vispārpieņemtajām antitēzēm – neglītumu un ļaunumu. Man šķiet loģiski, ka tā būtu.
Un tomēr, lasot un klausoties idejas un tropus, kas cirkulē mūsu pilsoniskajā vidē, es saņemu pavisam citu vēstījumu: ka neglītums un ļaunums, īpaši pēdējais, ir ļoti stabilas kategorijas, un ka, tiklīdz indivīds ir iedalīts šajā otrajā kategorijā, tas ir uz mūžu. Un, tā kā tā, vienīgais, ko saprātīgs un "labs" cilvēks var vai kam vajadzētu darīt, ir atrast šo ļaunumu un cīnīties pret to ar visu spēku.
To, ka kontrasts starp labo un ļauno varētu būt skaidri redzams noteiktā vēstures brīdī un ka šis kontrasts varētu mūs pamudināt uz aktīvu cīņu ar to šajā konkrētajā laika telpā, es neapstrīdu.
Problēma rodas, kad mēs ievietojam šo konkrēto un obligāti laikā ierobežoto ļaunuma gadījumu “kastē”, lai varētu to redzēt “brīvi, kad vien kaut kas noiet greizi”.
Kāpēc?
Jo, tā rīkojoties, mēs liktenīgi apdraudam savu spēju jebkādā kaut cik stingrā veidā pārbaudīt savu tieksmi uz ļaunumu, vai tā būtu individuāla vai grupas līmenī.
Galu galā, ja ļaunums ir iesprostots drošā telpiskā un laika attālumā, kāpēc sevi pieveikt ar sarežģīto un bieži vien sāpīgo morālās pašanalīzes procesu? Daudz vieglāk un īstermiņā apmierinošāk ir uzņemt taisnīguma garu un pievienoties bandu rosinātajam azartam "dzenoties pakaļ sliktajiem puišiem".
Varbūt vēl svarīgāk ir tas, ka iedzīvotāju pieradināšana saskatīt ļaunumu tikai glīti iesaiņotās kastēs vietās, kas tiek uzskatītas par garīgi attālām no savējām, ir ārkārtīgi izdevīga mūsu bieži vien negodīgajām elitēm, kuras ar savu... faktiski mūsu kultūras iestāžu kontrole lielā mērā nosaka, kā mēs tērējam savu kolektīvo enerģiju.
Cilvēki, kuriem ir mācīts regulāri izvērtēt savu morālo uzvedību, neizbēgami sāk apzināties savu potenciālu nodarīt ļaunumu citiem. Un tā rezultātā viņi, kā reiz teica kāds slavens skolotājs, mēdz būt daudz mazāk noskaņoti "mest pirmo akmeni" un savukārt uzklausīt aicinājumus no augšas "doties pakaļ" tiem, kurus elite ir attēlojusi kā necienīgus jebkādas līdzjūtības.
Elitārās kultūras plānošanas centieni, kuru mērķis ir izraisīt psihisku aktivitāti sadalīšana Šāda veida parādības veselu populāciju ietvaros nav nekas jauns. Patiesībā varētu izteikt spēcīgu argumentu, ka tā ir neatņemama visu impēriju dzīves cikla sastāvdaļa un, ja to nekontrolēs un neizpētīs tie impērijas kultūras pārstāvji, kuriem ir morālas un intelektuālas spējas to darīt, tas agrāk vai vēlāk novedīs pie šīs sabiedrības sabrukuma.
Parasti imperiāli projekti rodas, kad konkrētas iedzīvotāju grupas elites svarīgu apstākļu dēļ ir spiestas radīt virkni... kultūras inovācijas (dažreiz sauktas arī par iespējām vai repertuāriem), kas noved pie ārkārtīgi spēcīgas un plašas attīstības esprit de corps šajā kultūrā un no turienes tajā rodas kolektīva vēlme īstenot varu pār saviem potenciālajiem ģeopolitiskajiem konkurentiem, kas mājas frontē bieži tiek pasniegta kā dāsna “dalīšanās” ar savas kultūras labestību un bagātību izpausme.
Šajā agrīnajā posmā impērijas projekts kopumā ir diezgan atvērts ārējām ietekmēm, jo tas ir pārliecināts, ka tā pārākā iekšējā enerģija ļaus tam tās asimilēt šķietami augšupejošajā zeitgeistTā tas bija agrīnajā Spānijas impērijas laikā (1492.–1588. g.), Napoleona Francijas pirmajos gados (1796.–1808. g.) un ASV aptuveni četrās desmitgadēs pēc Otrā pasaules kara.
Galu galā vara, šī plēsonības loģika, kas sākotnēji metropoles robežās tiek izdzīvota diezgan svinīgi, tiek aizstāta ar citu, kas koncentrējas uz monetāro un teritoriālo ieguvumu saglabāšanu, kas tika gūti sākotnējā agresijas uzbrukuma laikā pret it kā mazvērtīgākajiem “citiem”.
Citiem vārdiem sakot, viena lieta ir elites pārstāvjiem izmantot enerģijas un entuziasma vilni, ko rada inovācijas, kas ievērojami uzlabo viņu ietekmē esošo iedzīvotāju dzīvi. Pavisam cita lieta ir uzstāt, lai šī pati tauta paliktu cīņas vai bēgšanas modrības stāvoklī, kuras mērķis ir sargāt cepumu burku, kuras saturu arvien vairāk sagremo nevis viņi paši, bet gan lielākā daļa nelielā virs viņiem esošo nekarojošo elites pārstāvju.
Šeit imperiālās elites neizbēgami pievēršas karikatūriskai manihejiskai propagandai, lai noturētu masas nedrošības stāvoklī. tieksme (397. lpp.) par nepieciešamību upurēt sevi elites kontrolētas bagātības saglabāšanai.
Jebkurš vērīgs Amerikas politikas vērotājs, kas vecāks par 50 gadiem, ja viņam ir laba atmiņa un viņš ir godīgs pret sevi, būs pamanījis dramatisko retorikas pārveidi, ko ASV vadības klase izmanto attiecībā uz valsts it kā starptautiskajiem konkurentiem gadu gaitā.
Aukstā kara kulminācijā, kad ASV un padomju vara bija pavērstas viena pret otru ar tūkstošiem raķešu un brīvību laupošā komunistiskā sistēma joprojām darbojās, ASV amatpersonas un preses pārstāvji izturējās pret saviem padomju kolēģiem un rakstīja par viņiem ar nelokāmu personisku pieklājību.
Mūsdienu ASV līderu prakse regulāri un publiski apvainot un/vai draudēt citu valstu vadītājiem pirms dažām desmitgadēm bija vienkārši nedzirdēta, jo vispārpieņemts uzskats bija ne tikai civilizētas uzvedības elementu pārkāpšana, bet arī nevajadzīgi palielināt katastrofāla ugunsgrēka iespējamību.
Šajā laikā līdzīgi nopietnā un klusinātā veidā tika runāts arī par ASV lomu Otrā pasaules kara uzvarēšanā. Jā, mēs lepojāmies ar to, ko mūsu tēvu paaudze bija palīdzējusi paveikt, taču mēs labi apzinājāmies, ka viņu ieguldījums bija tikai relatīvi maza daļa no uzvaras vienādojuma.
Un, lai gan mūsu politiķi, žurnālisti un vēsturnieki necentās slavēt objektīvi daudz, daudz lielāko padomju lomu uzvaras pār nacismu nodrošināšanā, viņi to noteikti arī nenoliedza un nekad nebūtu sapņojuši, kā tas nesen tika darīts ar krieviem, liegt padomju pārstāvjiem piedalīties ceremonijās, kas veltītas šai uzvarai.
Patiešām, ir interesanti atzīmēt, kā, Otrajam pasaules karam atkāpjoties arvien tālākā pagātnē, atsauces uz to, kas, protams, izceļ ASV un tās uzticamā kalpotāja Lielbritānijas relatīvi nelielo lomu tā iegūšanā uz visu pārējo kara dalībnieku rēķina, mūsu publiskajā diskursā ir sastopamas biežāk nekā jebkad agrāk.
Būtu jauki domāt, ka šī ir dīvaina historiogrāfiska nejaušība. Tomēr tā nebūt nav. Sniedzot stimulus, kas paredzēti, lai radītu diskursus, kas atkārtoti fiksē sabiedrības skatienu uz ļoti dezinficēto amerikāņu labestības versiju, nevis it kā bezjēdzīgo un mērķtiecīgo nacistu agresijas avotu relatīvi tālā pagātnē, ASV elites un to labi uzpirktie atlantiskie rokaspuiši apmāca savus iedzīvotājus domāt par patieso ļaunumu kā par kaut ko tādu, kas ietverts "kastē" tajā pašā pagātnē, un ko, kā jau nojautāt, uzvarēja "labi cilvēki" kā viņi paši.
Pastāvīgi vēršot sabiedrības skatienu atpakaļ uz it kā vienkāršo “labo cīņu”, viņi efektīvi apmāca savā ietekmē esošās masas netērēt daudz vai vispār nemaz enerģiju, pārdomājot savas valsts mūsdienu tieksmes uz agresiju un ļaunumu.
Ja ir labāks veids, kā saglabāt iedzīvotāju tieksmi aktīvi piedalīties elites izstrādātos projektos, lai aizsargātu savu varu un prestižu, es tādu nezinu.
Bet diemžēl elitēm šī spēle, kurā tiek vairota viņu vara, karikatūriski demonizējot citus, ir ar savām robežām, kuras visbiežāk, paradoksālā kārtā, uzliek viņu pašu nevaldāmā gambīta izmantošana.
Tā kā imperiālo projektu spēja “piegādāt labumu” dzimtenes vienkāršajiem ļaudīm neizbēgami zūd, iedzīvotāju vidū pieaug nemieri. Taču tā vietā, lai risinātu bažas, ko rada šī sarūkošā atdeve (uz ko tiem parasti nav atbilžu), tie tā vietā vērš lielo “citatradniecības mašīnu”, ko tie jau sen ir vērsuši pret ārzemniekiem, pret šīm neapmierinātajām mājās dzimušajām masām, pārliecinātām, ka ar šiem pašiem līdzekļiem viņi var piespiest viņus klusēt un pakļauties.
Mēs to redzējām visas pandēmijas laikā ar groteskajiem centieniem demonizēt nevakcinētos un patiesībā ikvienu, kurš apšaubīja tā saukto sabiedrības veselības iestāžu acīmredzami totalitāros mērķus. Un mēs esam redzējuši tādu pašu dinamiku – un tas ir tikai daži no daudzajiem citiem piemēriem, ko varētu minēt – 6. janvāra attieksmē.th protestētāji un visi tie, kas atklāti apšaubījuši “Baidena” administrācijas imigrācijas politikas mērķus un stratēģijas vai tās pieeju konfliktam Ukrainā.
Šīs elites savā augstprātībā nespēj saprast, ka ciešanām un bezcerībai piemīt apbrīnojama spēja koncentrēt cilvēka prātu uz šeit un tagad. Šādā kontekstā stāsti par tāliem sliktiem cilvēkiem un "mūsu" vajadzība tērēt dzīvības un dārgumus, lai viņus uzveiktu, zaudē lielu daļu, ja ne visu, savu iepriekšējo anestēzijas maģiju.
Šie ciešanas piedzīvojušie cilvēki tagad nespēj aizmirst par nicinājumu, ko elites pēdējo četru gadu laikā vai varbūt ilgāk ir izrādījušas pret viņu cilvēcību un cieņu. Un, lai gan mēs nezinām, kāds būs viņu dusmu un neapmierinātības izpausmju rezultāts, mēs zinām, ka lielākā daļa no viņiem nekad vairs neļaus sevi pievilināt, konceptualizējot ļaunumu kā kaut ko tādu, kas atrodas kastē ar bantīti tālās vietās.
Viņi ir no jauna apguvuši mācību, ko nekad nebūtu aizmirsuši, ja būtu bijuši modrāki: lai gan ļaunums, iespējams, izpaužas acīmredzamāk atpazīstamākos veidos noteiktās vietās un noteiktos vēsturiskos brīžos, tas galu galā vairāk vai mazāk vienādā mērā pastāv visās kultūrās un vietās. Un, lai gan propagandas kampaņas, kas tiek īstenotas imperiāli veicinātas labklājības brīžos, bieži vien var maskēt šo faktu, tās galu galā nevar likt tam izzust.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
