KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Pastāvēt kā cilvēkam nozīmē dzīvot periodiskos, ja ne hroniskos spriedzes stāvokļos, ko visvienkāršākajā līmenī rada apziņa par mūsu iekšējo nepietiekamību neizbēgamās slimības un nāves realitātes priekšā. Vēl pavisam nesen mūsu traģiskā un bieži vien satraucošā likteņa skarbā realitāte bija plaši izprasta un pieņemta, ko apliecina cilvēka ciešanu tēmas visuresamība – un nepieciešamība apvienoties pazemībā un cerībā tai stāties pretī – praktiski visās reliģiskajās un mākslinieciskajās tradīcijās.
Patērētāju kultūras triumfs, kas preču monetizāciju un apmaiņu izvirza neapšaubāmā cilvēciskās pieredzes centrā, ir daudz ko mainījis, sērijveidā bombardējot iedzīvotājus ar naratīviem, kas liek domāt, ka mēs patiešām varam atbrīvoties no mūžīgās cilvēciskās trauksmes problēmas… ja vien mēs apdomīgi atlasīsim viszinošā tirgus pieejamo produktu un procedūru gammu.
Aptuveni trīs paaudzes pēc patērētāju kultūras plaša mēroga ieviešanas vai pieņemšanas (izvēlieties pēc savas izvēles) mēs, šķiet, tikai esam sākuši nopietni domāt par tās atkārtoto solījumu par nesāpīgu atbrīvošanos no spriedzes un trauksmes revolucionāro ietekmi uz iedzīvotāju, īpaši jauniešu, kognitīvajiem un uzvedības modeļiem.
Šo kavēšanos izraisīja tradicionālāku garīgās apmācības centru atlikušā darbība patērētāju laikmeta pirmajās divās paaudzēs. Taču, kā tas bieži notiek ar ģimenes uzņēmumiem, tieši pāreja no otrās uz trešo paaudzi un tālāk bieži vien sabrūk, un ētoss, kas sākotnēji iedvesmoja uzņēmumu, bieži vien diezgan pēkšņi pārvēršas svešvalodā dibinātāja mazbērniem vai mazmazbērniem.
Un tā tas ir arī šodien ar transcendences diskursiem, kas patērētāju kultūras parādīšanās laikā kalpoja kā pretsvars tās rijīgās amoralitātes ētosam.
Iespējams, nekur šī negatīvā kognitīvā un sociālā ietekme nav tik acīmredzama kā tā sauktās “psihiskās meistarības” attīstīšanas jomā dzīves pastāvīgo un neizbēgamo izaicinājumu priekšā.
Runāt par meistarību nozīmē runāt par meistariem. Un runāt par meistariem nozīmē obligāti piesaukt autoritātes ideju, proti, praksi atdot sevi prasmīgam citam vai citu grupai, cerībā iegūt uzlabotas spējas gūt panākumus pasaulē. Un runāt par pakļaušanos meistaram vai meistaru grupai neizbēgami noved pie vainas apziņas, kas tiek saprasta kā emocijas, ko mēs dabiski izjūtam, kad zinām, ka esam nodevuši ideālu (vai personu, kas mums māca ideālu), kuru esam apņēmušies sasniegt (vai kuru esam apņēmušies īstenot).
Protams, pastāv tāda lieta kā toksiska, manipulatīva un paralizējoša vainas apziņa. Un man tam ir maz laika, un es ātri to piesaucu, kad to redzu, tāpat kā es vienmēr bargi kritizēšu daudzos pārkāpumus, ko cilvēki veic autoritātes un mentorības vārdā.
Taču fakts, ka negodīgi cilvēki izmanto šo dabisko cilvēka emociju, lai tiektos pēc personīgās varas, nedrīkst mūs aplaupīt pret būtisko lomu, ko veselīga vainas apziņa vienmēr ir spēlējusi jauniešu pareizā morālajā un intelektuālajā attīstībā.
Un kas tas ir?
Lai kalpotu kā uzvedības aizsargbarjera periodā, kas var ilgt gadiem, kurā mēs vēl neesam gatavi pilnvērtīgi, apzināti un konsekventi dzīvot morālajos vai intelektuālajos ideālos, kurus mēs tiecamies (vai kuriem ir uzdots tiekties). Īsāk sakot, tas darbojas kā bremze dabiskajai tieksmei, kas mums visiem ir nogurt un zaudēt koncentrēšanos, virzoties uz to, ko mēs un tie, kas mūs mīl, ceram uz saprātīgu pašregulācijas stāvokli, kurā mēs varam maksimāli izmantot savas iedzimtās dāvanas un nepārtraukti tiekties pēc apmierinātības un, ja mums paveiksies, ilgākiem laimes periodiem.
Vienkāršas lietas, jūs sakāt.
Bet padomājiet uz brīdi, kā tas viss izskatās un jūtas kādam, kam nav bijusi saskarsme ar garīgo tradīciju, kas uzsver cīņas visuresamību, un kurš, pateicoties patērētāju kultūras pastāvīgajai vēstījumam, ir nonācis pie pārliecības, ka bezrūpīga laime ir cilvēka eksistences noklusējuma pozīcija.
Citiem vārdiem sakot, padomājiet par to, kas notiek, ja ilgstošo praksi “kļūt” caur pūlēm, kalpojot ideālam, ko parasti pārstāv vecāki cilvēki, aizstāj loģika, kas postulē katra jaunieša mūsdienu intuīcijas un jūtu radikālu pašpietiekamību un kas “pareizo” izvēļu izdarīšanu starp pieejamajiem zīmoliem pasniedz kā cilvēka gribas izpausmes augstāko punktu.
Šķiet, ka cilvēkiem, kas dzīvo šajā mentālajā Visumā, ir maz spēju uztvert autoritātes piesaukšanu kā kaut ko vairāk kā negodīgu iejaukšanos viņu “tiesībās” tikt uzskatītiem par iedzimti izciliem un pakāpeniski papildināt šo izcilību ar gudru patērētāju izvēli.
Tādēļ viņu agresīvā vieglprātība pret tiem, kas, veidojot savas dzīves trajektorijas, liek domāt, ka varētu pastāvēt noteikti vēsturiski apstiprināti protokoli un profilakses pasākumi, kuriem ir vērts pievērst uzmanību, piemēram, baidoties veicināt pusaudžu ķermeņu neatgriezenisku kropļošanu, pamatojoties uz neattīstītiem, pārejošiem un bieži vien korporatīvi implantētiem un veicinātiem priekšstatiem par diskomfortu savā izskatā vai iekšējās sajūtās. Vai arī rūpīgi izpētot eksperimentālu medikamentu zināmos ieguvumus un briesmas pirms to ievadīšanas organismā.
Tomēr tikai retais no mūsdienu ikonoklastiem, šķiet, saprot (kā gan viņi to saprastu, ja vēstures lasīšanu uztvertu tikai kā apspiešanas gājienu?), ka tradīciju graušana ir ļoti jautra, līdz pēkšņi tā vairs nav. Šī atziņa parasti rodas — ja vispār rodas — šādiem cilvēkiem, kad viņi atklāj, ka daudzas lietas, kas padara iespējamu viņu loloto pašpietiekamības sajūtu, piemēram, materiālā kultūra, kurā viņi ikdienā peldas, pašas par sevi ir dziļi atkarīgas no vēsturiski radušās sociālās kārtības uzturēšanas.
Bet šeit, šajā potenciālajā lūzuma punktā, viņu pagātne viņus panāk.
Vardarbīgi atsakoties no pašas idejas par morālas autonomijas sasniegšanu sev un citiem, imitācija, ar tās pielūgsmes, vainas apziņas un mākslīgas sacelšanās zemtekstiem, viņiem atliek tikai viens instruments sava jauniegūtā mērķa sasniegšanai: kārtības ieviešana, izmantojot masveida un bezsirdīgu kauna uzspiešanu, kas pašlaik tiek panākta ar tiešsaistes mobinga palīdzību.
Un, pateicoties ciniskajam atbalstam, ko viņi saņem no valdības un tās megavarīgajiem ekonomiskajiem kontrolieriem, šie digitālie brūnkrekli pašlaik uzvar spēlē, lai ar šīm metodēm noteiktu mūsu kultūras galvenās prioritātes.
Tie no mums, kas atrodas šī nežēlīgā sociālā pavērsiena otrā galā, varbūt var rast mierinājumu faktā, ka režīmi, kas balstīti uz kauna varu, mēdz būt mazāk stabili un ilgstoši nekā tie, kas sakņojas tajā, ko esmu aprakstījis kā mimēzes un vainas apziņas pozitīvās puses.
Bet mēs arī zinām, ka tikmēr daudziem cilvēkiem var tikt nodarīts un tiks nodarīts milzīgs kaitējums.
Tātad, kas ir jādara?
Iespējams, ka vislabākais sākumpunkts — lai cik nenozīmīgs tas sākumā varētu šķist — ir noteikt, cik lielā mērā patērētāju kultūra ar savu pastāvīgo uzsvaru uz mūsu nepieciešamību radīt tirgojamu un aplausu vērtu sniegumu citu priekšā ir ielauzusies... mūsu pašu prātiun, iespējams, arī atsvešināti us no grūtā, bet galu galā atalgojošā darba, kas saistīts ar personīgi noteiktu filozofisko principu kopuma izveidi un dzīvošanu pēc tā.
Šī procesa ietvaros katram no mums varētu būt noderīgi mēģināt identificēt savu īpašo uzņēmību pret kaunināšanu un pajautāt, vai “fakti”, kas tos vada, ir pastāvīgas iekšējas nemiera sajūtas vērti, vai gluži pretēji, vai mēs kā cilvēki, apbruņojušies ar zināšanām par savu iedzimto kļūdīgumu, varam atbrīvoties no savām ciešanām par tiem un tādējādi atņemt digitālajiem gangsteriem un viņu saimniekiem psiholoģiskās pogas, kas viņiem jāspiež, lai piespiestu mūs pazemot un pakļauties.
Varoņi iegūst varu, izmantojot citu cilvēku nedrošību. Ņemot vērā patērētāju kultūras pastāvīgo, kaut arī pašsaprotami absurdo, uzstājību uz tīras laimes un bezgalīgas personīgās pilnveidošanās iespējamību ikvienam, šādu bandītu rindās lielajā biznesā un valdībā, kā arī viņu tiešsaistes slepkavu vienībās tagad ir daudz negatīva psihiska materiāla, ko var bakstīt lielākajā daļā no mums.
Ja vēlamies sevi pasargāt no viņu arvien agresīvākajiem un manipulatīvākajiem plāniem, mums jāatbild uz viņu pastāvīgo un ļaunprātīgo cilvēciskās pilnības rēga piesaukšanu, vai tas būtu morāli neskartu dzīves trajektoriju uzspiešanas jomā vai mūsu it kā spējas pilnībā pakļaut masveidā sarežģītas dabas parādības, piemēram, pastāvīgu vīrusu cirkulāciju, ar izciliem izgudrojumiem.
Kā?
Atkal un atkal atgādinot sev un viņiem, ka visi kļūdās, un ka tas ir ne tikai pieņemami, bet arī sagaidāms un sērijveidā neizbēgams. Un stingri norādot viņiem, ka mēs zinām, ka ikviens, kurš no varas vai ietekmes pozīcijas uzspoguļo mūsu uztvertos trūkumus un bailes vai apgalvo, ka var mūs atbrīvot no iedzimtas nepilnības vai vienkārši baiļu problēmas, iegādājoties produktu vai atsakoties no pamattiesībām, nav neviens, kas mums patiesībā ir vajadzīgs vai ko mēs vēlamies redzēt savā dzīvē, nemaz nerunājot par tādu, kas kontrolē mūsu likteņus.
.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
