KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Sestdien 21st Septembrī mana kaimiņiene, pastaigājoties pa Nortumberlendas pakalniem, noģība un nomira. Koronera ziņojums apstiprināja tikai to, ka viņai bija sirdslēkme. Viņai bija 51 gads.
Starp tiem, kas dzīvoja mūsu īsajā ielā, nekas nemainījās. Netika pausta sašutuma izpausme par to, cik jauna ir mūsu kaimiņiene. Netika minējumi par viņas pēkšņās nāves iemeslu. Netika izrādīta neticība. Netika izteikta atteikuma skaļa izteikšana. Nekādas īstas diskusijas.
It kā tā būtu visdabiskākā lieta pasaulē, ka veselīga un sportiska 51 gada veca sieviete sabrūk un nomirst, un medicīnas zinātnes ārkārtējais tvērums nespēj izskaidrot, kāpēc.
Pāris nedēļas vēlāk Anglija zaudēja Grieķijai Nāciju līgas futbola sacensībās. Grieķijas spēlētāji atzīmēja savu uzvaru, paceļot komandas biedra kreklu, kurš dažas dienas iepriekš bija miris peldbaseinā. Mans dēls pievērsa manu uzmanību televizoram: "Paskaties," viņš teica. "Tevi interesē, kā mirst jauni cilvēki."
It kā tā būtu nišas lieta – kā sekot līdzi Somijas kērlinga čempionātam. It kā tā būtu īpatnība – interesēties par jaunu cilvēku nāvi.
Jaunākie pētījumi liecina, ka katrs otrais no mums saslims ar vēzi. Kopš kura laika? Un kāpēc? Defibrilatori ir uzstādīti pie pamatskolu sienām. Kam? Un kāpēc? Neviens nejautā. Vai arī tikai ļoti daži jautā.
Nāve tagad ir starp mums dīvainā, jaunā veidā. Tā pastaigājas pa ikdienas dzīvi. Nesteidzīgi. Bez jebkādas kņadas.
Šī gada jūlijā un augustā notika divi šajā ziņā nozīmīgi notikumi. Katrs no tiem dramatizēja vienu un to pašu satraucošo nāves kā neievērojamas lietas perspektīvu, nāvi kā tikai citu dzīves pusi.
Pirmais pasākums bija īsfilma, kas tika demonstrēta pirms pretrunīgi vērtētās Parīzes Olimpisko spēļu atklāšanas ceremonijas. Šajā filmā trīs bērni seko Zinedīnam Zidānam uz Parīzes metro sistēmu, virzoties bez viņa cauri slapjām katakombām, ko ieskauj žurkas un cilvēku galvaskausi. Viņi nonāk pie mitra ūdensceļa, kad tuvojas airu laiva. Figūra iekšpusē, tumšā kapucē un ar skeleta rokām, palīdz katram bērnam iekāpt laivā un nogādā viņus tālāk tumsā – bet pirms tam izdalot glābšanas vestes, kuras bērni rūpīgi piesprādzējas.
Otrais notikums bija plaši ziņots par īslaicīgu pamieru – pagaidu slepkavību pārtraukšanu Gazā, lai nodrošinātu bērnu vakcināciju Gazā.
Abos šajos notikumos notika pārsteidzoša senās spriedzes starp dzīvību un nāvi apvērsums. Abos nāve tika attēlota kā savienojama ar dzīvi, dzīves draugs, pat dzīvības aizstāvis.
Nav iespējams iedomāties fundamentālāku pārkārtojumu. Ko tas nozīmē? Un cik dziļa ir tā nozīme?
Kas notiek ar to dīvaino veidu, kā nāve tagad pastaigājas pa mūsu ielām, tik cieši un draudzīgi savijusies ar dzīvi, ka tos gandrīz nav iespējams atšķirt?
1983. gadā vācu filozofs Gadamers radio raidījumā par nāves tēmu apgalvoja, ka nāve vēstures gaitā un visās kultūrās ir bijusi viennozīmīga, vienlaikus atzīta un noliegta, atzīta un noraidīta.
Savā lielajā daudzveidībā reliģiskie nāves rituāli ir postulējuši zināmu izturības versiju pēc nāves un tādējādi ir bijuši konfrontācijas ar nāvi, kas ir arī kalpojušas nāves slēpšanai.
Taču arī laicīgās prakses, piemēram, testamentu sastādīšana, ir veidojušas nāves pieredzi, kas ir bijusi gan atzīšana, gan noliegšana.
Patiešām, tik spēcīga un produktīva ir bijusi rūpīgi līdzsvarotā vēsturisko nāves pieredzes neskaidrība, ka tā ir kļuvusi par paraugu dzīvesveidam kopumā, kura definējošo mērķa izjūtu ir ieguvusi no prasības saglabāt noturības modeli starp cilvēka mirstības atzīšanu un noraidīšanu.
No vienas puses, dzīve ir ieguvusi savu formu no netiešas nāves atzīšanas, kas seko jaunības, pieaugušo vecuma un visa tiem raksturīgā uzplaukumam un norietam.
No otras puses, nopietnībā, ar kādu dzīve ir tikusi īstenota, un svarīgumā, kas tai ir piesātināts, ir netieši noliegts fakts, ka visi šie projekti, kuros mēs ieguldām, un šie cilvēki, kuriem mēs uzticamies, ir lemti iznīcībai.
Lielās pūles līdzsvarot nāves pieņemšanu ar nāves nepakļaušanos ir radījušas dzīvesveidu, kas mūs ir virzījis un motivējis.
Tāpēc mēs varētu apsvērt, ka jebkādas izmaiņas mūsu nāves pieredzē, visticamāk, atstātu dziļas sekas uz mūsu dzīvesveidu, un tāpēc ir vērts tām pievērst uzmanību.
Noteikti tieši tas pamudināja Gadameru 1980. gs. astoņdesmito gadu sākumā publiski runāt par nāves tēmu. Jo viņš bija pamanījis tieši to, ko esam pamanījuši arī mēs: relatīvi pēkšņas un dziļas pārmaiņas nāves izplatībā.
Izņemot to, ka pārmaiņa, ko ievēroja Gadamers, nebija pilnīga nāves atzīšana, ko mēs tagad redzam visapkārt. Gadamers novēroja pretējo: pilnīgu nāves noliegšanu, nāves pazušanu no redzesloka.
Savā pārraidē Gadamers aprakstīja nāves pieredzes izdzēšanu no publiskās dzīves, no privātās dzīves un pat no personīgās dzīves. Sarežģītas bēres vairs nenotika ielās, ģimenes reti uzņēma mājās savus mirstošos vai mirušos radiniekus, un spēcīgu pretsāpju līdzekļu lietošana pat attālināja cilvēkus no viņu pašu nāves.
Līdz 80. gadu sākumam nāve bija pilnībā izzudusi — cilvēki, protams, nomira, bet viņu nāves gandrīz nekur nebija redzamas.
Gadamers centās brīdināt par šīm pārmaiņām, pamatojoties uz to, ka nāves pieredze ir pamatā mērķtiecībai, kas piešķir mūsu dzīvei jēgu. Bez tās mēs nonākam nediferencētā, atklātā, vienkāršā eksistencē bez formas vai ritma, kurā nekas nav īpaši ievērojams un tāpēc nekas nav īpaši iespējams…
...vai drīzāk, kurā svarīgums un iespējas ir atklātā tirgū, pieejamas augstākajam piedāvājumam vai skaļākajam vēstījumam.
20. gadsimta otrajā pusē, rūpīgas nāves atzīšanas veidojošajai ietekmei mazinoties, mūsu dzīves formu un tempu pakāpeniski sāka noteikt korporatīvo izgudrojumu un valsts veicināšanas produktu un pakalpojumu lavīna, ko pavadīja mākslīgi radīta histērija ar safabricētiem svētkiem.
Joprojām pastāvēja mērķa sajūta – pat hipermērķa sajūta –, taču tā radās no jauna un nenoteikta avota, smalki līdzsvaroto nāves pieredzi aizstājot ar pavisam citu pieredzi, kurā nebija nekā smalka: pieredzi Iespēja.
Šī jaunā pieredze bija ļoti noderīga kā sociālās kontroles līdzeklis. Jo iespēja ir dzīvesveida ienaidnieks, kas pāršķeļ mērķus, kas mūs saista ar laiku un vietu, ar cilvēkiem un lietām, dodot iespēju darīt un būt kaut kam citam.
Lietas, ko mēs nekad nedarītu, principi, kurus mēs vienmēr ievērotu, tagad bija godīga spēle. Jāizmanto šīs iespējas, jātver šīs izdevības…
Mēs bez vilcināšanās ienirstam jaunajā pasaulē bez robežām, kurā viss bija iespējams, kurā Tas Varēji Būt Tu.
Taču iespēju derīguma termiņš ir īss, un sabiedrības tieksme nogurt no pārstimulētas sintētisku balvu dzīšanās atspoguļo indivīda tieksmi pēc tās.
Un tā pienāca, ātrāk, nekā varētu būt gaidījis, azartspēles neglītā beigu fāze, kuras dēļ mēs bijām upurējuši visu nozīmīgo.
Tās pēdējie elpas vilcieni joprojām skan, lai gan tā lielākoties ir atteikusies no savas grandiozās retorikas "Tu arī varētu būt prezidents", sevi izsmeļot kā lētu globālā bingo spēli.
Iegādājieties McDonald's Happy Meal un laimējiet fantastisku ģimenes piedzīvojumu. Iepērcieties ASDA un krājiet savus atlīdzības punktus.
Komuta. Strolla. Ir pienācis laiks Tombolai.
Mēs noguruši kāpjam pa viņu vecajām vagoniņām un izšķiežam savu izsīkstošo enerģiju viņu kāmja laimes ratam. Jo esam aizmirsuši jebkuru citu ceļu. Jo esam palaiduši no redzesloka mērķus, kuru dēļ kādreiz dzīvojām, apžilbināti par balvām, par kurām viņi lika mums spēlēt.
Tātad mēs katru nakti aizbēgt uz neparastu pasauli, pārslogojot Amazon Prime un Just Eat, un spēlējot koeficientus, ko tie mums piedāvā ierīcēs, ko tie mums pārdod, liekot niecīgas likmes uz neuzmanīgi izdomātu sacensību iznākumu, vienlaikus piekraujot mūsu mūžam kārotos vēderus ar indīgu paciņu no zemākās klases netīrajām mugursomām.
Un tagad, kad pēdējās nozīmes simulācijas pamet ēku, atkarīgi no iespējām un meklējot tikai savu nākamo triecienu, kas tik tikko sniedz gandarījumu, pat ja mēs steidzamies pēc tā, visādā ziņā neaizsargāti pret apātijas un inerces lēkmēm; tagad mēs visur saskaramies ar tieši to, kas mūs piebeigs, tieši to, kas beidzot sagraus mūsu nodriskāto un paļāvīgo pusmērķa izjūtu, tieši to, kas bija pazudis no redzesloka.
Nāve ir atgriezusies. Lielā sparā.
Atgriešanās bija kaut kas īpašs. “Covid pandēmija.” Ar visām iespējām, pat tām niecīgajām iespēju drumslām, no kurām mēs bijām barojušies, atliktām, aizliegtām, ārpus likuma.
Nāve bija iekšā. Dzīvība bija ārā. Tajā nebija nekā viennozīmīga.
Un mēs padevāmies. Protams, ka padevāmies. Tā kā mums bija palicis maz vielas, kas varētu veidot un iedvesmot mūsu dzīves, mēs padevāmies.
Drāma ar laiku norima. Kaut kā. Covid beidzās. Kaut kā. Iespēju pasaule atkal pavērās. Kaut kā.
Un mēs centāmies atgriezties – atjaunot skatu uz vecajām balvām un rosināt apetīti par tām spēlēt.
Bet viena kāja ir palikusi kapā – mēs strādājam no mājām, veicam pasūtījumus, sazvanāmies ar saviem draugiem FaceTime, kamēr visapkārt brūk pamesto dzīvesveidu sarūsējošā infrastruktūra un dzīves iespēju mirdzums ar katru dienu kļūst blāvāks.
Un nāvei pieder šī vieta, brīvi klejojot starp mums bez aizskaršanas vai protestiem. Pēc tās samaitājošās pazušanas ar graujošo atkalparādīšanos. Nav smalki līdzsvarota, nav divdomīgi sajaukta ar enerģisku nepakļāvību. Vienkārši brutāla.
Publiski mūs apber ar apsūdzībām planētas izsūknēšanā, neatlaidīgais pārapdzīvotības naratīvs vārās zem globālās darba kārtības un valdību politikas virsmas.
Privāti mūs dzen uz "nāves apmācību" sesijām, kurās mums māca, kā iegūt savu tuvinieku paroles un pārdot viņu bēniņu saturu.
Visdemoralizējošākā ir nāves piesavināšanās kā personiska izvēle, un Atbalstītās miršanas likumprojekts pat tagad tiek apspriests parlamentā Vestminsterā, kā arī citviet pasaulē.
Un, ja iespēju pasaule un tās masveida nāves apspiešana tiek pārstimulēta ar savu viltus mērķu ražošanas līniju, tad pašreizējā masveida nāves reklamēšana kļūst vāja, graujot mūsu pašu mērķa izjūtu.
Vairāk nekā astoņi miljoni cilvēku Apvienotajā Karalistē lieto antidepresantus. Nav pārsteigums. Iespējas, kuru dēļ mēs upurējām garīgus mērķus, ir kļuvušas tik vājas, ka tās nepiedāvā nekādu aizsardzību pret pieaugošo nāves crescendo.
Tikmēr, tik daudziem cilvēkiem vāji slāpst mērķa izjūta, iedzīvotājus ierobežo vairāk vai mazāk pilnīga mērķa izjūtas imunitāte. Pieaug autisma un Alcheimera slimības izplatība, kas ir dziļi attālināti pat no visvienkāršākajiem dzīves plāniem.
Šo slimību izplatības pieaugums pats par sevi ir šausminošs. Taču vēl ļaunāk ir tas, ka to pavada jauna un ļaunprātīga nāves pārmērīgas atzīšanas eskalācija.
Alcheimera slimības labdarības organizācijas radio reklāmā dzirdams jauns vīrietis, kurš stāsta, ka "mamma nomira pirmo reizi", kad neatcerējās, kā pagatavot cepeti, ka "mamma nomira otro reizi", kad neatcerējās savu vārdu, un ka "mamma nomira pēdējo reizi" savas nāves dienā.
Vai viņi tiešām to tikko pateica? Vai viņi tiešām tikko aprakstīja veselu dzīvu cilvēku grupu kā jau mirušus?
Zombiji – staigājošie miroņi – ir bijis mūsu laika dominējošais trops. Tāpat kā visa kultūrindustriālā kompleksa produkcija, tā ir bijusi daudz vairāk nekā tikai izklaide, iekļaujot reģistru, kurā tiek uztverti dzīvi cilvēki un viņi paši sevi uztver kā staigājošus mirušus, kuriem nāve nav atgriešanās pie iepriekšējās kārtības, bet gan visdabiskākais, visneiebildamākais piepildījums.
Un esiet uzmanīgi. Autisms un Alcheimera slimība šajā ziņā ir tikai plakāta scenāriji. To nosliece tikt noraidītiem kā dzīviem, bet nedzīviem arvien smalkāk izpaužas kā mūsu visu stāvoklis.
Arvien biežāk dzīve mums tiek pasniegta kā process, kurā veidojot atmiņasUn mēs esam tam uzticējušies, izmantojot viņu ierīces un platformas, lai sakārtotu un pēc tam ierakstītu savu dzīvi pēc nenoteiktu galveno jēdzienu tēla: #ģimeneslaiks, #randiņvakars, #tēti un tamlīdzīgi.
Kad esam aizņemti ar vispārīga dzīves satura radīšanu, mēs nepamanām, ka dzīvojam dzīvi tā, it kā tā būtu beigusies, ka dzīvojam saskaņā ar to, kas būs bijis, ka nāvi ielocām pašā dzīvē.
Izmantojiet savas iespējas aizstāja pilnvērtīgus dzīves mērķus ar sintētiskām dzīves iespējām, izkliedējot kopienu vitalitāti īsos, uzņēmīgos atomizētas hiperenerģijas uzliesmojumos. Bet Radi savas atmiņas ir vēl postošāka, apgāžot pašu mērķtiecību un virzību uz priekšu, atņemot mums visu dzīvības spēku.
Mēs tagad dzīvojam tā, it kā būtu dzīvojuši. Un viss pārvēršas pelnos un putekļos.
Mēs tiekam pārveidoti. Kā staigājošie mirušie. Būtnes ar pārāk nepārprotamu afinitāti pret nāvi. Kurām nāve ir piepildījums. Kurām nāve ir dzīve.
Covid bija saistīts ar daudzām lietām, no kurām viena no svarīgākajām bija nāves pārdēvēšana, nāves un dzīvības attiecību pārkārtošana.
Tās atspēriena punkts bija nāves izzušanas gadu desmiti, ko Gadamers novēroja 1980. gs. astoņdesmitajos gados, un kas līdz 2020. gadam bija pilnībā iesakņojusies. Jau vien neievērojamu ikdienas mirstības rādītāju ziņošana bija pietiekama, lai izraisītu plašas bailes iedzīvotāju vidū, kuriem nebija pieredzes ar nāvi.
Glābiet dzīvībasNoteikti vēsturē neviena cita kampaņa nav uzvarējusi tik viegli.
Taču šī saukļa valdzinošajā vienkāršībā slēpās liktenīgas ironijas aizmetņi: nāves atgriešanās kā pieņemams dzīvību glābšanas projekta nodrošinājums.
Cilvēki, kas darīja visu necilvēcīgo, ko no viņiem prasīja, lai atkal padarītu nāvi nepamanāmu, sāka dīvainā veidā aizstāvēt nāvi kā dzīvības glābšanas cenu. Ja pieminējāt cilvēku skaitu, kas miruši no mākslīgās plaušu ventilācijas nepareizas lietošanas, jūs tikāt nosodīti kā pret dzīvību. Ja čukstāt par Covid "vakcīnu" blakusparādībām, jūs tikāt atstumti kā pret dzīvību.
Nāve bija kļuvusi pieņemama kā dzīvības glābšanas blakusparādība.
Tad, kad Covid intensitāte izkļuva no prāta, sākās nākamā fāze nāves pārdēvēšanā – pat ne kā pieņemams dzīvības glābšanas līdzeklis, bet gan kā pati par sevi dzīvības glābējs.
Arvien nekaunīgākais depopulācijas naratīvs – Pasaules Ekonomikas foruma sanāksmēs valstu vadītāji ar mierīgu nostāju uzklausa ieteikumus, ka optimālais globālais iedzīvotāju skaits varētu būt tikai pieci simti miljonu – šis izmiršanas naratīvs tiek pasniegts kā dzīvību glābjošs, planētas labā.
Korporatīvo pakalpojumu komplektu iegāde, lai atbrīvotu ģimeni no bēru nepatikšanām, tiek reklamēta kā veselīga izvēle, un nāves apmācība ir tikai saprātīga rīcība.
Runājot par palīdzības mirstības perspektīvu, tā virzās uz priekšu, balstoties uz lielo cieņu pret cilvēku dzīvībām, kas ir tik dārgas, ka mums ir jāpalīdz tām pašām nomirt, ja tās to vēlas, vai — kā oficiāli teica bijušais parlamenta deputāts Metjū Pariss — ja tām tas ir jādara.
Nav brīnums, ka nāve tiek attēlota kā glābšanas vestu nodošana vai ka genocīds tiek apturēts imunizācijas dēļ pret slimībām. Dzīvības un nāves attiecības ir tik ļoti sajauktas, ka nāvei ir lemts kļūt par izvēlēto dzīvesveidu.
Pa mūsu ielu netika izplatītas nekādas ziņas par kaimiņa bēru norisi. Cik man zināms, neviens no šeit dzīvojošajiem neapmeklēja ceremoniju. Neesmu pārliecināts, ka tāda vispār notika.
Apvienotajā Karalistē bēres bieži tiek uzskatītas par pārspīlētām. Pārāk liela protestēšana.
Pat trauslais pītais zārks, ko izmanto krematorijās, tiek kritizēts par pārspīlētu – draugu grupa nesen pauda sašutumu par to, ka līķi netiek izmesti uz sārta, lai zārku varētu izmantot atkārtoti.
Viņi uzslavēja kādu pazīstamu cilvēku, kurš bija noteicis, ka viņu kremācijai jāizmanto kartona zārks. Vai arī tas bija paredzēts pārstrādei?
Vēl labāk: “Lielbritānijas populārākā bēru pakete” piedāvā atbrīvot ģimeni no stresa, kas saistīts ar visiem radinieka mirušā ķermeņa apbedīšanas organizēšanas jautājumiem – pat no kartona.
“Bez liekas satraukuma” ir Pure Cremation devīze. Vienkārši pelnu “personīga piegāde” jums ērtā laikā.
Amazon Prime stilā.
Vai kāds teica: tikai nāve?
Sinēdas Mērfijas jaunā grāmata, ASD: Autisma sabiedrības traucējumi, tagad ir pieejams.
-
Sineada Mērfija ir filozofijas asociētā pētniece Ņūkāslas Universitātē, Apvienotajā Karalistē.
Skatīt visas ziņas
