KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Mani dārgie draugi,
Sen atpakaļ, bet es joprojām esmu šeit. Pirms divām nedēļām vienā un tajā pašā dienā uzzināju, ka Jakobiena Heismana LinkedIn konts un Alēna Grūtersa Facebook lapa (abi koronavīrusa kritikas producenti) Pretvēja sērija) tika neatgriezeniski noņemti, ka holandiešu komiķi Hansu Teeuvenu apmeklēja seši policisti par satīriskas filmas veidošanu par propalestīniešu mītiņu Amsterdamā, ka Martins Kuldorfs tika atlaists no Hārvardas profesora amata par viņa kritisko nostāju koronavīrusa krīzes laikā un ka Beļģijas labējais politiķis Drīss van Langenhovs saņēma viena gada cietumsodu par rasistisku mēmu izplatīšanos WhatsApp grupā.
Kas kopīgs visām šīm sankcionētajām darbībām? Tās ir lingvistiskas darbības — runas akti. Aplūkojot cenzūras pieaugumu plašākā kultūras kontekstā, var pamanīt kaut ko ievērojamu: sabiedrība atrodas materiālistiskā skatījuma uz cilvēku un pasauli varā, kas visu runas un apziņas sfēru reducē līdz bezjēdzīgam mūsu smadzeņu bioķīmisko procesu blakusproduktam.
Cilvēks domā, jūt un runā, bet tam īsti nav nozīmes. Viņš ir miesas un kaulu kaudze, un no bioķīmiskās mutuļošanas viņa smadzenēs rodas dažas domas un sajūtas — Dievs vien zina, kāpēc. Un laiku pa laikam mašīna mazliet grab un čīkst, un cilvēka mute izdveš kādu troksni. Izrādās, ka šis troksnis ir evolucionāri noderīgs. Tas ļauj efektīvi apmainīties ar informāciju, un tas dod priekšrocības cīņā par izdzīvošanu. Tāpēc cilvēks ir turpinājis runāt.
Tā materiālistiskais pasaules uzskats izskaidro runas un apziņas lauku, un tā tas degradē Prāta un Dvēseles sfēru.
Tomēr šī materiālistiskā sabiedrība, kas samazina apziņu un runu līdz niecīgam blakusefektam, vispirms baidās no… runas un apziņas. Tā cenšas kontrolēt domas un jūtas ar indoktrinācijas un propagandas palīdzību, un ar cenzūras palīdzību cenšas turēt runas lauku dzelzs tvērienā. Šis “samta cimdu totalitārisms” ir ļoti reāls. Katru reizi, kad mēs izmantojam internetu vai sociālos medijus, tas vada mūsu prātu, izmantojot valsts kontrolētas meklētājprogrammas un mākslīgā intelekta ģenerētus algoritmus; ar mašīnmācīšanās palīdzību tiek kartēts katrs disidenta naratīvs, un tiek identificēti un ierobežoti tā ietekmīgākie pārstāvji; tā vervē desmitiem tūkstošu “digitālo pirmās palīdzības sniedzēju”, lai izsmietu un kriminalizētu ikvienu, kas neatbilst valsts ideoloģijai, un tā tālāk.
Mūsu laika krīžu būtība ir šāda: materiālistiski racionālistiskā skatījuma uz cilvēku un pasauli, kas veido mūsu sabiedrības pamatu, labākie laiki ir aiz muguras. Lai gan mūsdienu sabiedrībā tas izpaužas savā galējībā un tīrākajā tehnokrātiski transhumānistiskā formā, tas vienlaikus parāda, ka tas nav liktenis, uz kuru cilvēce ir cerējusi. Gluži pretēji, šī ideoloģija lūdzas tikt atstāta novārtā un aizstāta ar jaunu perspektīvu par cilvēku.
Un šajā jaunajā perspektīvā runas akts tiks no jauna novērtēts kā visfundamentālākais akts, ko cilvēks var veikt. Esmu to teicis daudzas reizes: ņemot vērā to, kas notiek mūsdienu sabiedrībā, klusēšana nav variants. Mums ir jāpauž sava nostāja. Tomēr mēs varam runāt daudzos dažādos veidos.
Es neteikšu, ka zinu visu par to, bet vienu lietu, manuprāt, varu teikt: runas veids, kas patiesi piedāvā perspektīvu cilvēcei, nav tik daudz runas veids, kas cenšas pārliecināt; tā ir runas veids, kas liecina par kaut ko tādu, ko jūtat iekšēji, kas sniedzas pretī otram un cenšas dalīties visneaizsargātākajā iekšējā pieredzē. "Viss, kas ir vērtīgs, ir ievainojams" (Luceberts).
Patiesa runa rodas no vietas, kas paslēpta aiz mūsu ārējā ideālā tēla iejūga, no vietas, kas paslēpta aiz šķietamības plīvura. Ja ir viens veids, kā definēt Patiesību, tad tas ir tāds, ka tā ir tāda veida runa, kas atkal un atkal iekļūst cauri tam, ko es saucu par šķietamības plīvuru.
Patiešām, laba runa liecina par kaut ko; tā liecina par kaut ko cilvēkā un dzīvē, kas ir skaistāks un tīrāks nekā tikai miesa, kauli un bioķīmiskas vielas, kas vārās smadzenēs.
Es uzskatu, ka tieši šāda veida runas veids baro cilvēci, jo īpaši laikos, kad atklāta izteikšanās var novest pie izslēgšanas no sociālajiem tīkliem, darba un ienākumu zaudēšanas vai ieslodzījuma cietumā.
Pārpublicēts no autora Apakšstaba
Matiass Desmets, Braunstounas vecākais līdzstrādnieks, ir psiholoģijas profesors Gentas Universitātē un grāmatas "Totalitārisma psiholoģija" autors. Viņš formulēja masu veidošanās teoriju COVID-19 pandēmijas laikā.
