KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
No visiem iebildumiem pret Covid-industriālo kompleksu, ko jūs izteicāt nav sagaidāms, ka galvenajam no tiem vajadzētu ierindot Grasijas Grindalas reliģiskos protesta dzejoļus, Vēstules Ievai.
Iespējams, gan izdevējs, gan anotācijas autors nebija tik apmierināti ar Grindāla pantiem, cik vēlējās parādīt. Pēc vāka nav gandrīz nekādas norādes par to, ar ko jūs nodarbojaties. Ja nu kas, jūs sagaidītu kaut ko vāji feministisku, jo šie tomēr ir 33 soneti, ko sieviete dzejniece sarakstījusi mūsu visu mātei.
Grindalai ir dažas pārdomas par Ievas reputāciju un, protams, arī par Ādama pārkāpumiem. Taču tie nebūt nav šeit uzmanības centrā. Klausoties Grindala jautājumus pirmajai sievietei, jūs meditējat par cilvēces sevis atklāšanas dīvainībām uz šīs planētas.
Neatkarīgi no tā, vai mēs pieņemam stingri kreacionistisku skatījumu, gadsimtiem ilgu evolūcijas skatījumu vai kādu starpposma hibrīdu, mēs tik maz zinām par to, kur mēs sākām. Sīkāka informācija ir minimāla un nepilnīga, un tā var maldināt vairāk izlaidumu nekā jebkā cita dēļ.
Tā nu Grindāls uzdod Ievai aizkustinošus jautājumus. “Kā Ādams iemācījās lasīt tavu seju?” viņa jautā “Pieskārienā”, iztēlojoties “spoguļskatienu”, ar kuru šis pirmais pāris iepazinās viens otra sejās, “mācīja viens otram, kā ķermeņi rīmējas”. Vai arī kā Ieva iemācījās dziedāt? Vai tas bija laikā, kad pirmais bērns auga pirmajā dzemdē, veidojot “psalmu korus nomodā esošiem kauliem”? Kā Ieva atšķīra garšu no indes? Kā viņa sēroja par pirmo nāvi? Uzdevuma milzīgums spiež no visām pusēm, ko nozīmē “pētīt dabu, lai sāktu / Izaudzinātu kultūras pasauli no sava grēka”.
Šie nav tukši protoloģijas jautājumi. Tie ir steidzami jautājumi, kas tiek uzdoti civilizācijas dzīlēs, kas, šķiet, ir apņēmusies atņemt Ievai visu, ar ko viņa pirmo reizi saskārās: sejas, pieskārienus, dziedāšanu, kopīgas maltītes, pulcēšanos sēru pārdzīvošanai. Grindals lūdzas pēc palīdzības. “Mīļā Ieva, es vēlos tavas zināšanas, jo tirāni izsmej / Gadsimtiem ilgas rūpīgas pārdomas, kas mums palīdzēja tikt cauri… Tagad putekļaini fragmenti aizplūst prom kā smiltis, / Graciozu marmora kolonnas sašķēlušās nāvē, / Apokaliptiski pelni manā rokā.”
Tāpēc Grindāls lūdzas Ievu, lai viņa mums vēlreiz iemāca, kā “lasīt, atbrīvojoties no mūsu bezacu maskām, / vaibstu aspektus bedrītes dejā”. “Klausieties! vīruss saka / Klusums, apturot mūziku;” Ievai ir jāiemāca mums atkal dziedāt. Grindals uz mirkli ierauga Ievu “staigājam pa auglīgo Paradīzi / Brīvu no rokas, kas izdod tumsā / Dekrēti, kas aizliedz mūsu sabiedrību, / Ēdenes gravīras izgaist mūsu miegā.” Ievai nācās visu atjaunot, kad eņģeļi liedza viņai atgriezties dārzā, kur viņai “bija jāizveido vieta / No fragmentiem… Ēdenes sinekdohi jūsu mājā”.
Nav pārsteigums, ka visspēcīgākie ir dzejoļi par “Slimību” un “Miršanu”. “Viņi izdod ediktus pret neredzamiem mikrobiem / Kuru parlamenti pulcējas izglītotās šūnās.” Grindals prāto: “Kad Ādams saaukstējās / Atsaldēts no zemes mitrajām miazmām, kā jūs viņu ārstējāt?” Nevis ar sociālo distancēšanos, bet gan “ārstējot viņu ar savām cilvēciskajām rokām”. Tas ir tālu no mandātas slimo un mirstošo pamešanas: “Lai par viņiem rūpētos, mēs lūkojamies caur stikla sienām, / Spiežamies pie logiem, rūtis atdzesē mūsu ādu. / Baidoties no mirstības, mēs vērojam viņus paiet garām / Bez melodijas, smaržas vai pieskāriena, kas saista / Viņu ķermeņus ar mums.”
Un kāpēc šī pamestība? Sonets “Bailes” to skaidri formulē: “Mēs studējam baiļu mācību programmu: / Tās asiņo kā skābe un sūcas starp mums / Sūtot mūs uz mūsu istabām bez liela prieka, / Aprijot mūsu sabiedriskos priekus un uzticību / Radot plašas telpas pārvaldniekiem valdīt. / Baidoties pulcēties pret viņu tirānijām / Kā mehāniski mācījušies despotiskā skolā.”
Varētu gaidīt, ka aina kļūs arvien tumšāka. Tā vietā tā pārvēršas sapņojumā par visu lietu uz zemes savstarpējo mijiedarbību, krustošanos, ko neviens juridisks edikts vai baiļu kurinātājs nevar noliegt. Grindals paniskās bailes no otra elpas vērš atpakaļ uz sākotnējo dievišķo dzīvības dāvanu: “…paceļot slapjus mālu no nāves, / Ieelpojot mūsu plaušās debesu gaisu. / Viņš piepilda mūs ar neredzamiem dzīvības pūšļiem / Lai atdzīvinātu mūsu šūnas, miesu, kas mums dota, / Izplatot dzīvības dīgli, lai mēs izdzīvotu.” “Ūdens” ir patīkami atbaidoša meditācija par visām vietām, kur šķidrums nonāk — tostarp dzīvos ķermeņos un caur tiem —, savukārt “Gaiss” priecājas par to, kā “dienvidu puslodes pasāti / Pūš mikrobus no mutuļojošā Magelāna šauruma / Uz Āfriku, braucot pa atmosfēru / Cilvēki ieelpo, nespējot izolēt / Savus ķermeņus no radības.”
Aizraujoši, bet pēdējais sonets komplektā saucas “Drosme”. Tas raugās tālāk par šo dzīvi uz nākamo, taču tieši skatiens uz aiznākamo dzīvi neapšaubāmi dod Grindalai drosmi nosaukt ļaunos spēkus, kas vēlas atņemt visu, kas padara šo dzīvi tik labu. Dažreiz, lai atrastu ceļu uz priekšu, ir jāatgriežas pašā sākumā.
Sūtijuma nummurs Vēstules Ievai un citi dzejoļi autore Gracia Grindal no Finishing Line Press.
-
Mācītāja Dr. Sāra Hinlikija Vilsone ir asociētā mācītāja Tokijas Luterāņu baznīcā Japānā, kur viņa dzīvo kopā ar savu vīru un dēlu. Viņa publicē darbus izdevniecībā Thornbush Press, veido podkāstus izdevniecībās Queen of the Sciences un The Disentanglement Podcast, kā arī izplata informatīvo biļetenu Theology & a Recipe savā tīmekļa vietnē www.sarahhinlickywilson.com.
Skatīt visas ziņas
