KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
No 1564. līdz 1966. gadam Vatikāns regulāri publicēja un atjaunināja savu slaveno Indekss Librorum Prohibitorum; proti, grāmatu saraksts, kas tika uzskatītas par nepieejamām jebkuram labi domājošam katolim. Baznīcas pamatojums šajā jautājumā bija vienkāršs. Un tas izklausījās apmēram šādi.
Ņemot vērā cilvēku iedzimto kļūdīšanās spēju, bija svarīgi, lai garīdznieki sargātu savu ganāmpulku no saskares ar “dezinformāciju”, kas iegūta no “neuzticamiem avotiem” un kas varētu novērst viņu sirdis un prātus no tā, kam vienmēr vajadzētu būt viņu galvenajam mērķim: iegūt mūžīgu pestīšanu ar Dieva institucionālās pārstāvniecības šeit, uz zemes, – Romas baznīcas – aizlūgumu.
Cenzūras izveide un uzturēšana Indekss iedvesmoja tas, ko filozofi sauc par priori domāšana; tas ir, intelektuālas izpētes process, ko raksturo spriešana bez pierādījumiem no pirmajiem principiem. Tas darbojas matemātikā, ģeometrijā un citās disciplīnās, kas balstītas loģiskā dedukcijas procesā. Pielietojot dabaszinātnēs, humanitārajās zinātnēs, antropoloģijā, politikā un vēsturē, tas liecina par izmisīgu vēlmi attaisnot iepriekš noteiktu "patiesību" statusu, kas nostiprina konkrētu un bieži vien ļoti savtīgu realitātes skatījumu.
Kā jau tas bieži notiek, lēmuma pieņemšana par šī oficiālā netīro un bīstamo rādījumu saraksta izveidi nebija nejauša.
Gandrīz tūkstoš gadus pirms tam, kad pastāvēja Indekss, pāvesta amata izglītotajiem ierēdņiem bija gandrīz pilnīga monopola tiesības pār to, kā tā plašā un lielākoties analfabēta draudze varēja interpretēt un vizualizēt Visvarenā nodomus.
Tomēr viss sāka mainīties, kad 15. gs. vidūth gadsimts, Johannes Gutenberg pilnveidoja pārvietojamo burtu tehnoloģiju. Kopš šī brīža grāmatas — un jo īpaši Bībele —, kuras līdz tam laikam varēja pavairot tikai ar roku un tādējādi bija pieejamas ļoti ierobežotai iedzīvotāju daļai, pēkšņi kļuva par vairāk vai mazāk plaši pieejamu patēriņa preci. Nākamā pusgadsimta laikā to cilvēku skaits, kuri spēja lasīt un tādējādi attīstīt savu priekšstatu par Dieva nodomiem, eksponenciāli pieauga.
Tieši šīs jaunās “dari pats” intelektuālās rūgšanas laikā Mārtiņš Luters ģenerēja savu Deviņdesmit pieci Tēzes”, kas uz visiem laikiem mainītu attiecības starp vienkāršo iedzīvotāju un valsts varu Rietumeiropā.
Teikt, ka, izsakot savu kritiku, Luters vērsās pret Romu, noteikti būtu pareizi. Taču tas būtu arī nožēlojami nepilnīgi, jo Roma daudzējādā ziņā bija politisks piedēklis — un vienlaikus būtisks simbolisks garants — laikmeta neapšaubāmajai politiskajai, sociālajai un ekonomiskajai lielvarai: Spānijas vadītai Habsburgu impērija.
Citiem vārdiem sakot, apšaubīt Romas varu nebija tikai teoloģisks gambīts, bet arī dziļi politisks, kas skāra plaša savstarpēji saistītu interešu tīkla saknes, kas stiepjas no Dienvidamerikas, Centrālamerikas un Ziemeļamerikas līdz Spānijai, kā arī lielākajai daļai mūsdienu Beļģijas, Holandes, Itālijas un Austrijas.
Apzinoties, ka Lutera kritikas nekontrolēta izplatīšanās nopietni kaitēs šī milzīgā interešu kopuma kohēzijai, Baznīca, cieši sadarbojoties ar saviem spāņu Hābsburgu patroniem, atklāja Trenta padome jo 1545.
Šīs 18 gadus ilgās augsta līmeņa sanāksmju sērijas mērķis bija diezgan skaidrs: koordinēt plašu propagandas kampaņu, kuras mērķis bija centralizēt pārvaldību, kodificēt un ieviest rituālus, ierobežot protestantu domas jauno intelektuālo strāvu apriti Eiropā (ar to relatīvi spēcīgo uzsvaru uz individuālo sirdsapziņu un tekstuālo spriešanu) un izveidot jaunas, jutekliski pievilcīgākas versijas par to, ko nozīmē dzīvot katoļu dieva žēlastībā.
Lai gan vienmēr ir bīstami izdarīt galīgus spriedumus par vēstures gaitu, turpmākie notikumi, šķiet, liecina par to, ka Pretreformācija tika uzsākta Trentā, lai gan tā veicināja dažu no skaistākajām mākslas darbiem, kādu pasaule jebkad ir redzējusi, galu galā nesasniedza savus galvenos politiskos mērķus.
Turpmākajos gadsimtos sociālā un politiskā progresa virzītājspēku Eiropā un plašākā nozīmē Rietumos lielākoties virzīs šīs valstis — kā Vēbers slaveni ieteica konkrētajā ekonomikas jomā, kas bija pieņēmusi protestantisma relatīvi individuālistiskāko un racionāli tekstuālāko ētosu.
Īsāk sakot, neskatoties uz visiem tādu gudru prozelītiķu kā jezuītu enerģiskajiem centieniem, Baznīcas iepriekš sagatavotās patiesības nespēja konkurēt ar sajūsmu, ko daudzi cilvēki tagad guva, lasot un nonākot pie saviem secinājumiem par pasauli un debesu darbību.
Pēdējās septiņdesmitgades ASV, tāpat kā Hābsburgu Spānija 16. gadsimta sākumāth gadsimtā ir dzīvojusi diezgan burvīgu eksistenci, kuras pamatā ir fakts, ka tā bija vienīgā sabiedrotā lielvalsts, kas izbēga no kara postījumiem savā zemē.
Un tāpat kā spāņi, kas ieguva globālu ietekmi, pateicoties lielā mērā nejaušai saskarsmei ar — vismaz viņuprāt — kontinentu, kas bija pārpildīts ar dabas resursiem, kas bija gatavs laupīšanai, viņi pārliecināja sevi, ka viņu veiksme patiesībā ir viņu unikālo morālo tikumu rezultāts. Un tās vadības klase cītīgi strādāja, tāpat kā jezuīti darīja pēc Tridentas koncila, lai radītu sajūtu gan vietējiem iedzīvotājiem, gan pārējai pasaulei, ka Dievs patiesi mūs labvēlīgāk vērtē nekā jebkuru citu kolektīvu uz zemes virsas.
Patiešām, pirmajās četrās desmitgadēs pēc Otrā pasaules kara tiem, kas dzīvoja ASV kultūras sistēmā, bija viegli noticēt, ka tā patiešām ir. Daudzējādā ziņā, un es to saku kā cilvēks, kurš pieauga šajā saldajā periodā starp Vjetnamas kara beigām un finansializētā kapitālisma sākumu, mēs patiesi bija iespējams, brīvāki nekā jebkura jauniešu grupa pasaules vēsturē.
Taču to, ko mēs uzskatījām par savām mūžīgajām tiesībām, valsts ekonomiskā un sociālā elite uztvēra kā dāvanu, ko mums varēja sniegt tikai tik ilgi, kamēr nemazinās viņu “tiesības” pastāvīgi palielināt savu bagātību un varu.
Līdz 90. gadu vidum, kad pārējā pasaule beidzot sāka panākt ASV ekonomiskās produktivitātes un dzīves līmeņa ziņā, bija skaidrs, ka elites “likumīgā” investīciju atdeve sarūk un kaut kam ir jāpiekāpjas.
Spēlēšanās ar jauniem finanšu instrumentiem, lai vairotu bagātību, var sniegt labumu tikai ierobežotam skaitam cilvēku uz noteiktu laiku. Un, lai gan plašsaziņas līdzekļi darīja visu iespējamo, lai pārliecinātu amerikāņus, ka visi patiesībā gūst labumu no jaunizveidotā Volstrītas kazino, Mainstrītas realitāte cilvēkiem stāstīja pavisam citu stāstu. Tas, ka vienkāršie pilsoņi, pateicoties agrīnā interneta Gutenberga efektam, varēja sākt radīt arvien precīzākus stāstus par to, kas ar viņiem tika darīts, tikai pastiprināja viņu dusmu un nodevības sajūtu.
Saskaroties ar pieaugošo pilsoņu vilšanos, valdība un tās sabiedrotie Lielajās Finansēs sāka veidot mehānismu, kas, viņuprāt, būs nepieciešams, lai apspiestu neizbēgamo tautas neapmierinātības pieaugumu nākotnē.
Rūpīgi tos izpētot, mēs varam redzēt, ka Panamas un Irākas iebrukumi 1990. gs. deviņdesmito gadu sākumā galvenokārt bija eksperimenti plašsaziņas līdzekļu pieradināšanā. Krīze pēc 11. septembrath tika izmantots, lai pieradinātu cilvēkus pie līdz šim neizprotamas un klaji antikonstitucionālas iejaukšanās viņu dzīves privātajā sfērā, kas man nāk prātā katru reizi, kad, tuvojoties izlidošanas vietai Hartfordas Bredlija lidostā, eju garām milzīgajai zīmei ar uzrakstu “Visas automašīnas ir pakļautas pārmeklēšanai”.
Covid krīzes laikā varas elites ir ķērušās pie slepkavībām, cenšoties atņemt mums visiem mūsu pašu pamatbrīvību, to, no kuras atvasinātas visas pārējās: tiesības izlemt, ko mēs liksim savā ķermenī.
Tas, ka tik daudzi cilvēki, īpaši kreisajā spārna pārstāvji, kur ķermeņa suverenitātes retorika jau sen ir izmantota, lai aizstāvētu sievietes tiesības uz abortu, nespēj saskatīt mūsu cīņas fundamentālo būtību, ir vienkārši pārsteidzoši... un, diemžēl, tas ir veltījums viņu propagandas ārkārtīgi labi īstenotajam mērķim banalizēt un relativizēt to brīvību būtību, kuras mēs kādreiz baudījām.
Taču cerība ir. Un tā rodas, vērojot to cilvēku neticamo intelektuālo nabadzību, kuri tagad vada kultūras plānošanas mašīnu augstākajos valdības un uzņēmējdarbības līmeņos, redzot, cik refleksīvi viņi tagad atgriežas pie... priori argumentāciju, mēģinot pārliecināt mūs sekot viņu piemēram.
Mūsu priekšā esošo piemēru ir pārāk daudz, lai tos visus saskaitītu. Piemēram, šonedēļ mēs uzzinājām, ka Slimību kontroles un profilakses centri ir slēpuši informāciju par vakcīnu efektivitāti un drošību, baidoties, kā apgalvo šīs organizācijas pārstāvis, ka šādas informācijas publiskošana varētu ļaut sabiedrībai to nepareizi interpretēt kā vakcīnu, kas pēc jebkura standarta klīniskā rādītāja ir ļoti neefektīvas, pierādījumu, ka tās, kā jau nojautāt, ir ļoti neefektīvas.
Lūk, īsumā tas ir saprotams.
Tāpat kā katoļu hierarhija 16. gadsimtāth gadsimtā, kurā tika nolemts, ka patiesību un pestīšanu var sasniegt tikai ar Romas baznīcas aizlūgumu un ka tāpēc visai intelektuālajai darbībai ir jāapstiprina šī premisa, lielākā daļa mūsu politiķu un sabiedrības veselības iestāžu jau sen nolēma, ka vienīgais mērķis, ko pašlaik ir vērts sasniegt, ir nodrošināt pēc iespējas vairāk cilvēku pakļaušanos viņu diktātam, un ka visām diskusijām par sabiedrības veselību vajadzētu virzīties uz šo mērķi.
Šāda pieeja, protams, ir ārkārtīgi negodīga un augstprātīga.
Bet visvairāk tas ir nožēlojami, jo tas runā par vadības kadru, kas vairs netic nekam, proti, izņemot izmisīgu vēlmi noturēt varu.
Tas uzrunā vadības kadru, kas klasiskajā vadības kadru modelī, kas vada amatus laikmetu pārmaiņu laikā, meklē patvērumu mitoloģijās, ko radījis un izplatījis viņu pašu ļoti šaurs līdzīgi socializētu adeptu loks – neliela loka, kuru viņi diemžēl mēdz kļūdaini uzskatīt par patiesi reprezentatīvu visai populācijai.
Tas uzrunā vadības kadru, kas savā narcistiskajā neprātā pieņem, ka visi pārējie, īpaši mazāk akreditētie, ir tikpat traki un garīgi neauglīgi kā viņi paši, un nespēj uztvert milzīgo plaisu starp saviem... priori "Patiesības" un novērojamā realitāte.
Galu galā tas uzrunā vadības kadru, kas sirds dziļumos zina, ka tam nav absolūti nekā, ko mums piedāvāt, un turklāt stingri tur aizdomās, ka tā pašreizējā ietekme un vara ir ilgstošas blefas produkts un ka, tāpat kā visi blefi, arī viņu blefs sabruks, tiklīdz pietiekami daudz cilvēku ar sirdsapziņu un empīrisku stingrību pārtrauks bēgt no savas ēnas, apgriezīsies un — šeit jūs savā prātā parādāt Džastina Trudo seju — sāks izsmieklīgi smieties viņu nobiedēto un neautentisko seju priekšā.
-
Tomass Haringtons, vecākais Braunstounas stipendiāts un Braunstounas biedrs, ir spāņu studiju emeritētais profesors Trīsvienības koledžā Hārtfordā, Konektikutas štatā, kur viņš pasniedza 24 gadus. Viņa pētījumi ir par Ibērijas nacionālās identitātes kustībām un mūsdienu katalāņu kultūru. Viņa esejas ir publicētas grāmatā “Words in The Pursuit of Light”.
Skatīt visas ziņas
