KOPĪGOT | DRUKĀT | SŪTĪT E-PASTU
Ja Jaunzēlandē jūsu testa rezultāts ir pozitīvs vai jūs vispār atsakāties no testa, sagatavojieties tam, ka jūs nosūtīs uz karantīnas nometni, ko nesen izveidoja valdība. Šokējoši, jā, bet mums ASV ir analoga sistēma. Ja testa rezultāts ir pozitīvs (kas nav tas pats, kas faktiska slimība), jūs tiksiet izslēgts no skolas vai jums tiks aizliegts ierasties birojā. Jūs varat zaudēt darbu vai atteikt iespēju nopelnīt naudu.
Daudzviet valstī un pasaulē, kurp jūs šodien ceļojat, jums jāievēro karantīna, ja vien nevarat uzrādīt tīru Covid testu. Tas pats notiek ar vakcīnām, jo valdības ir izdevušas jaunus rīkojumus, ka to pilsētas būs brīvas no slimības un nevienam nevakcinētam nebūs atļauts ieiet ēkās vai ēst restorānos.
Visa šī politika, kas stigmatizē tos, kurus uzskata par slimiem, izslēdzot viņus no sabiedrības, tieši izriet no dīvaina pavērsiena Covid politikā. Mēs sākām pieņemt, ka daudzi vai pat lielākā daļa cilvēku saslims ar šo slimību, bet centāmies tikai palēnināt tās izplatīšanās tempu. Laika gaitā mēs sākām mēģināt neiespējamo, proti, pilnībā apturēt izplatību. Šīs rīcības gaitā mēs esam izveidojuši sistēmas, kas soda un izslēdz slimos vai vismaz nostāda viņus otršķirīgā statusā (tā teikt, sarkans burts C uz krūtīm), kamēr pārējie no mums gaida, kad vīruss pazudīs vai nu ar vakcīnas, vai kāda noslēpumaina procesa palīdzību, kurā vīruss aiziet pensijā.
Kas īsti šeit notiek? Tiek atdzīvināts tas, kas veido pirmsmodernu ētosu par to, kā sabiedrība tiek galā ar infekcijas slimību klātbūtni. Nav skaidrs, vai tas ir nejauši vai nē. Tas, ka tas patiesībā notiek, ir neapstrīdams. Mēs lēkmīgi metamies pretī jaunai kastu sistēmai, kas radīta slimību mazināšanas vārdā.
Katra pirmsmodernā sabiedrība kādai grupai uzticēja uzdevumu nest jauno patogēnu nastu. Parasti netīro apzīmējums tika piešķirts, pamatojoties uz rasi, valodu, reliģiju vai šķiru. No šīs kastas nebija iespējams izkļūt. Tie bija netīrie, slimie, neaizskaramie. Atkarībā no laika un vietas tie bija ģeogrāfiski nodalīti, un apzīmējums tika pārmantots no paaudzes paaudzē. Šī sistēma dažreiz tika nostiprināta reliģijā vai likumos; biežāk šī kastu sistēma bija iekļauta sociālajās konvencijās.
Senajā pasaulē slimību nasta tika uzlikta cilvēkiem, kas nebija dzimuši kā "brīvi", tas ir, kā daļa no šķiras, kurai bija atļauts piedalīties sabiedriskajās lietās. Šo nastu nesa strādnieki, tirgotāji un vergi, kuri lielākoties dzīvoja prom no pilsētas, ja vien bagātnieki pandēmijas laikā neaizbēga no pilsētām. Tad cieta nabadzīgie, kamēr feodāļi uz laiku devās uz savām muižām laukos, uzliekot vīrusa iznīcināšanas nastu citiem. No bioloģiskā viedokļa tie kalpoja kā smilšu maisi, lai pasargātu pilsētā esošos no slimībām. Patogēni bija kaut kas tāds, ko viņi pārnēsāja un absorbēja, nevis mēs. Elites tika aicinātas uz viņiem skatīties no augšas, lai gan tieši šie cilvēki - zemākās kastas - darbojās kā visu pārējo bioloģiskie labdari.
Reliģiskajā mācībā klases, kas tika apzīmētas kā slimas un nešķīstas, bija arī uzskatīts par nešķīstu un netīru, un ikviens tika aicināts ticēt, ka viņa slimība ir grēka dēļ, un tāpēc ir pareizi, ka mums viņi jāizslēdz no svētajām vietām un amatiem. Leviticus grāmatas 21:16 mēs lasām, ka Dievs noteica, ka “ikviens no taviem pēcnācējiem viņu paaudzēs, kam ir kāda vaina, lai netuvojas, lai upurētu sava Dieva maizi. Jo ikvienam cilvēkam, kam ir kāda vaina, tam nebūs tuvoties: aklam vai klibam, vai tam, kam ir plakans deguns, vai kas lieks, vai cilvēkam ar lauztām kājām vai salauztām rokām, vai līkam mugurai, vai pundurveidīgam cilvēkam, vai tam, kam ir vaina acī, vai kam ir skorbuts, vai kreveles, vai kam ir saplīsuši akmeņi.”
Kad Jēzus nāca dziedināt slimos un jo īpaši spitālīgos, tas bija ne tikai iespaidīgs brīnums pats par sevi; tas bija arī kaut kas īpašs sociāla un politiska revolūcija. Viņa spējas dziedināt brīvi pārvietot cilvēkus no vienas kastas uz otru, vienkārši noņemot slimības stigmu. Tā bija darbība, kas nodrošināja sociālo mobilitāti sabiedrībā, kas ļoti labprāt iztika bez tās. Svētā Marka 1:40 ir aprakstīta ne tikai medicīniska, bet arī sociāla darbība: “Un Jēzus, līdzjūtības vadīts, izstiepa roku, pieskārās viņam un sacīja viņam: “Es gribu, topi šķīsts!” Un, tiklīdz viņš bija runājis, spitālība tūdaļ no viņa atstāja, un viņš kļuva šķīsts.” Un par to Jēzus tika izraidīts: viņš “vairs nevarēja atklāti ieiet pilsētā, bet palika ārpusē, vientuļās vietās.”
(Tāpēc arī Māte TerēzeViņas darbs Kalkutas graustu rajonos bija politiski tik pretrunīgs. Viņa centās rūpēties par netīrajiem un dziedināt tos, it kā viņi būtu tikpat pelnījuši veselību kā visi pārējie.)
Tikai 20. gadsimta sākumā mēs sapratām brutālo zinātnisko intuīciju, kas slēpjas aiz šīm nežēlīgajām sistēmām. Tas ir reducējams uz nepieciešamību cilvēka imūnsistēmai pielāgoties jauniem patogēniem (jauni patogēni ir bijuši un vienmēr būs). Dažiem cilvēkiem vai lielākajai daļai cilvēku ir jāuzņemas risks saslimt un iegūt imunitāti, lai vīrusu no epidēmijas vai pandēmijas stāvokļa pārvērstu endēmiskā stāvoklī; tas ir, paredzami pārvaldāmā stāvoklī. Līdz brīdim, kad patogēns sasniedz valdošo šķiru, tas kļūst mazāk dzīvībai bīstams. Zemākās šķiras šajā sistēmā darbojas kā mandeles vai nieres cilvēka ķermenī: uzņemoties slimību, lai aizsargātu pārējo ķermeni un visbeidzot to izvadītu.
Cilvēce šīs slimību kastu sistēmas ir izveidojusi visai reģistrētajai vēsturei līdz pat nesenam laikam. Verdzība Amerikas Savienotajās Valstīs daļēji kalpoja tieši šim mērķim: lai tie, kas veic darbu, nes arī slimības nastu, lai vergu īpašnieku valdošā šķira varētu palikt tīra un vesela. Marli F. Vīneresāpīgā grāmata Sekss, slimības un verdzība: slimības pirmskara dienvidos paskaidro, kā vergi medicīniskās aprūpes trūkuma un mazāk sanitāro dzīves apstākļu dēļ daudz vairāk nesa slimību nastu nekā baltie, kas savukārt mudināja verdzības aizstāvjus postulēt neatrisināmas bioloģiskas atšķirības, kas padarīja verdzību par dabisku cilvēces stāvokli. Veselība piederēja elitēm: ievērojiet to savām acīm! Slimības ir domātas viņiem, nevis mums.
Lielā pāreja no senām politiskajām un ekonomiskajām struktūrām uz modernākām nebija saistīta tikai ar īpašuma tiesībām, komerciālajām brīvībām un arvien lielāku cilvēku viļņu līdzdalību sabiedriskajā dzīvē. Pastāvēja arī netieša epidemioloģiska vienošanās, kurai mēs piekritām, ko Sunetra Gupta raksturo kā endogēnu sociālo līgumu. Mēs vienojāmies, ka vairs neapzīmēsim vienu grupu kā netīru un nepiespiedīsim to nest kolektīvās imunitātes nastu, lai elitēm tas nebūtu jādara. Vienlīdzīgas brīvības, universālas cieņas un cilvēktiesību idejas ietvēra arī solījumu sabiedrības veselības jomā: mēs vairs neuzskatīsim vienu tautu par lopbarību bioloģiskajā karā. Mēs visi piedalīsimies slimību rezistences veidošanā.
Martins Kuldorfs runā par nepieciešamību pēc uz vecumu balstītas mērķtiecīgas aizsardzības sistēmas. Kad parādās jauns patogēns, mēs aizsargājam neaizsargātos ar vāju imūnsistēmu, vienlaikus lūdzot pārējai sabiedrībai (mazāk neaizsargātajiem) veidot imunitāti līdz brīdim, kad patogēns kļūst endēmisks. Padomājiet par to, ko šī vecuma kategorija nozīmē par sociālo kārtību. Visi cilvēki noveco neatkarīgi no rases, valodas, sociālā stāvokļa vai profesijas. Tādējādi ikvienam ir atļauts iekļūt aizsargājamo kategorijā. Mēs izmantojam inteliģenci, līdzjūtību un augstus ideālus, lai sniegtu patvērumu tiem, kam tas visvairāk nepieciešams, un pēc iespējas īsāku laiku.
Tagad jūs jau varat uzminēt šīs pārdomas tēzi. Karantīna mūs ir atgriezusi laikā no vienlīdzības, brīvības un inteliģences sistēmas un atkal iegrūdusi... feodālā sistēma kastu. Valdošā šķira strādnieku šķiru un nabadzīgos noteica kā grupas, kurām būtu jātiek ārā, jāstrādā rūpnīcās, noliktavās, laukos un iepakošanas rūpnīcās, kā arī jāpiegādā mūsu pārtikas preces un krājumi līdz mūsu durvīm. Mēs šos cilvēkus saucām par "būtiskiem", bet patiesībā domājām: viņi mums veidos imunitāti, kamēr mēs gaidīsim savos dzīvokļos un slēpsimies no slimības, līdz inficēšanās līmenis samazināsies un mums būs droši iziet ārā.
Kā cieņas apliecinājumu jaunajiem netīrajiem un ņemot vērā labās lietas, ko viņi dara mūsu labā, mēs izliksimies, ka piedalāmies viņu liktenī, veicot paviršas slimības mazināšanas izrādes. Mēs ģērbsimies vienkāršāk. Mēs izvairīsimies no uzdzīves. Un mēs valkāsim maskas publiski. Ļoti ērti profesionāļu klasei, šīs mazās izrādes atbilst arī pamatā esošajai motivācijai turēties pa gabalu no vīrusa un ļaut citiem cīnīties par imunitātes iegūšanu.
Nabagie un strādnieku šķira ir jaunā netīrība, savukārt profesionāļu šķira bauda greznību gaidīt pandēmijas beigas, mijiedarbojoties tikai ar slimību neskartiem klēpjdatoriem. Zoom zvans ir 21. gadsimta ekvivalents muižai kalnā – veids, kā mijiedarboties ar citiem, vienlaikus izvairoties no vīrusa, kuram obligāti jābūt pakļautiem cilvēkiem, kas nodrošina preču un pakalpojumu plūsmu. Šāda attieksme un uzvedība ir elitāra un galu galā savtīga, pat ļaunprātīga.
Runājot par aizsardzību vecuma dēļ, mūsu vadītāji panāca pretējo. Pirmkārt, viņi piespieda Covid-19 pacientus ilgstošas aprūpes iestādēs, izraisot patogēna izplatīšanos tur, kur tas bija vismazāk gaidīts un visbīstamākais, un, otrkārt, viņi pagarināja izdzīvojušo izolācijas periodu, aizkavējot kolektīvās imunitātes iestāšanos pārējā iedzīvotāju daļā, tādējādi veicinot vientulību un izmisumu vecāka gadagājuma cilvēku vidū.
No sabiedrības veselības viedokļa lokdauni ir vissliktākā no visām pasaulēm. Vēl vairāk, lokdauni ir mūsu sen noslēgtā sociālā līguma, lai cīnītos pret infekcijas slimībām, noliegums. Gadsimtiem ilgi mēs strādājām, lai noraidītu ideju, ka kādai grupai – kādai kastai – būtu pastāvīgi jāuzņemas saslimšanas loma, lai pārējie no mums varētu saglabāt imunoloģiski nevainīgu stāvokli. Mēs likvidējām sistēmas, kas nostiprināja šādu nežēlību. Mēs nolēmām, ka tas ir radikāli pretrunā ar visām pilsoniskajām vērtībām, kas veidoja mūsdienu pasauli.
Atjaunojot senās izslēgšanas formas, slimību iedalīšanu vai izvairīšanos, pamatojoties uz šķiru, un slimo sociālo stigmu, un tagad arī vakcīnas statusu, lokdauni ir radījuši pārsteidzošu pirmsmoderno katastrofu.
Ir vēl kas Lielā Baringtona deklarācija nekā vienkāršs šūnu bioloģijas un sabiedrības veselības apgalvojums. Tas ir arī atgādinājums par vienošanos, ko modernitāte noslēdza ar infekcijas slimībām: neskatoties uz to klātbūtni, mums būs tiesības, mums būs brīvības, mums būs universāla sociālā mobilitāte, mēs iekļausim, nevis izslēgsim, un mēs visi piedalīsimies, lai padarītu pasauli drošāku visneaizsargātākajiem no mums, neatkarīgi no patvaļīgiem rases, valodas, cilts vai šķiras nosacījumiem.
Pārpublicēts no plkst aier.
-
Džefrijs Takers ir Braunstounas institūta dibinātājs, autors un prezidents. Viņš ir arī laikraksta Epoch Times vecākais ekonomikas komentētājs un 10 grāmatu autors, tostarp Dzīve pēc lokdauna, un daudzus tūkstošus rakstu akadēmiskajā un populārajā presē. Viņš plaši uzstājas par ekonomikas, tehnoloģiju, sociālās filozofijas un kultūras tēmām.
Skatīt visas ziņas
